being the intellectual agents of change

Materi LiKa cHapter 10

2011-11-27T18:24:00.000-08:00

Mengenal Sifat Dakwah Rasulullah SAW dan Para Sahabat

Adakalanya terbersit didalam benak, bahwa mereka—yaitu para pemikir yang secara individu tumbuh di tengah-tengah umat—yang membangkitkan. Mereka pula yang mewujudkan negara dan masyarakat. Dalam perkara ini, kadang-kadang para Nabi dan kaum reformis dijadikan sebagai argumentasi, bahwa mereka adalah individu yang berhasil membangkitkan umat. Di sini terjadi salah kaprah hingga tergelincir. Sebab, individu—siapapun—dengan karakter individualnya bukanlah institusi, sementara umat secara keseluruhan merupakan institusi, sama halnya dengan negara yang merupakan institusi. Yang dapat mempengaruhi masing-masing institusi itu adalah institusi yang lebih kuat dari keduanya, dengan catatan sama-sama memiliki karakter sebagai sebuah institusi, yang tersusun dari berbagai faktor yang dijalin oleh ikatan yang memang bisa membentuk institusi. Jadi, individu berapapun tingkat kemampuannya, tetap tidak mungkin mampu mempengaruhi sebuah institusi, sekalipun institusi itu sangat lemah. Sebab, yang mampu mempengaruhi institusi hanyalah institusi lagi.

(Taqiyuddin An-nabhani dalam kitabnya Dukhul Mujtama’)

Sungguh Allah telah menganugerahkan kepada kita risalah yang begitu sempurna, yaitu ideologi Islam. Namun sayang, kesempurnaan Islam ini tidak bisa dirasakan saat ini, akibatnya sebutan umat Islam sebagai umat terbaik pun tidak nampak dalam realita. Semua ini diakibatkan oleh jauhnya umat Islam dari penerapan Islam secara komprehensif dalam kehidupan umat Islam. Begitu pula, Islam sebagai rahmat bagi seluruh manusia pun tidak bisa dirasakan saat ini sebagaimana dirasakan dahulu, lagi-lagi ini dikarenakan Islam secara komprehensif tidak diterapkan secara praktis dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Ya, semua ini diakibakan karena umat Islam tidak menjalankan kewajiban yang sudah dibebankan oleh Allah Sang Pencipta Alam, Manusia, dan Kehidupan. Tidak ada jalan lain untuk kembali menjadi umat terbaik di mata manusia dan di mata Allah tentunya kecuali dengan kembalinya kehidupan Islam yang merupakan rahmat di tengah-tengah manusia. Harus ada persepsi yang sama di tengah masyarakat tentang hal ini, dan dakwah menjadi satu-satunya jalan untuk mengembalikan kehidupan Islam. Namun, dakwah seperti apakah yang bisa mengantarkan umat kembali pada posisinya sebagai umat terbaik? Sifat-sifat dakwah seperti apa yang harus muncul dalam dakwah melanjutkan kehidupan Islam ini?

Kelompok Dakwah Rasulullah SAW dan Para Sahabat

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. “(QS Al Ahzab: 21)

Sesungguhnya apa yang dihadapi umat Islam saat ini hampir sama dengan apa yang dihadapi oleh Rasulullah dan para sahabat pada masa awal Islam turun. Dahulu, sebelum Islam turun, peradaban di Makkah dikenal sebagai peradaban jahiliyah yang diliputi oleh kebodohan. Pada masa itu, manusia kebanyakan adalah penyembah berhala, lahirnya anak perempuan adalah sebuah aib sehingga terjadilah penguburan bayi perempuan hidup-hidup, meminum minuman keras adalah kebiasaan, bertransaksi dengan riba adalah biasa, seks bebas juga merupakan hal biasa bahkan seorang perempuan bisa berhubungan suami istri dengan laki-laki manapun dan ketika hamil maka akan diundi siapa yang menjadi ayahnya. Melihat kekacauan yang ada di tengah masyarakat, Rasul kemudian senang untuk menyendiri di Gua Hira sampai akhirnya beliau bertemu dengan pembawa wahyu, malaikat Jibril. Sejak itu, Rasul pun kemudian terus mendapatkan wahyu dari Allah melalui Jibril sampai kemudian Allah sempurnakan menjelang wafatnya Rasululullah SAW.

Pada awal masa dakwahnya, Rasulullah berkeliling mendatangi rumah-rumah di Makkah, sambil mengatakan, “Sesungguhnya Allah memerintahkan kalian untuk menyembahNya dan tidak menyekutukanNya dengan sesuatu apapun.” Beliau mengajak masyarakat memeluk Islam secara terang-terangan , semata-mata untuk melaksanakan perintah Allah:

“Hai orang-orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan.” (Al-Mudatstsir : 1-2)

Rasul mengajak orang-orang yang tertarik dan siap menerima dakwahnya tanpa melihat usia, tempat tinggal, jenis kelamin, dan asalnya. Ajakan kepada Islam dilakukan tanpa pilih kasih. Beliau sangat bersemangat membina setiap orang yang memeluk Islam, dengan mengajarkan hukum-hukum agama dan mengajarkan mereka untuk menghafal alQuran. Akhirnya Rasul dan orang-orang yang masuk Islam tersebut membentuk sebuah kelompok dakwah yang siap mengemban dakwah. Jumlah mereka sejak Rasul diutus hingga ada perintah untuk menampakkan dakwah secara terang-terangan adalah 40 orang. Rasulullah mengirim para sahabat yang sudah lebih dahulu masuk Islam dan paham tentang agama Islam, untuk mengajarkan al-Quran kepada orang-orang yang baru memeluk Islam. Beliau mengutus Khabab bin al-‘Arat untuk mengajarkan alQuran kepada Zainab bin al-Khaththab dan Sa’id, suaminya. Dari halaqoh inilah Umar bin Khaththab kemudian masuk Islam.

Masyarakat Makkah merasakan bahwa Muhammad mengajak manusia pada sebuah agama baru. Mereka mengetahui bahwa banyak orang yang masuk Islam. Mereka pun mengetahui bahwa Muhammad membentuk kelompok dakwah bersama para sahabat walau mereka tidak mengetahui dimana orang-orang mukmin ini berkumpul dan siapa saja mereka.

Tidak lama setelah kelompok dakwah Rasul semakin matang dan mendapatkan dukungan kuat dalam dakwahnya yaitu dengan masuk Islamnya Hamzah bin Abdul Muththollib dan Umar bin Khaththab, turunlah kepada Rasul firman Allah :

“Maka sampaikanlah olehmu apa yang telah diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang musyrik.” (QS. al-Hijr: 94)

Setelah turun ayat ini, Rasul segera meyerukan perintah Allah ini dengan menampakkan keberadaan kelompok dakwah ini kepada seluruh masyarakat secara terang-terangan. Cara yang dipilih Rasul adalah dengan keluarnya Rasul bersama para sahabat dalam dua kelompok. Masing-masing dipimpin oleh Hamzah bin Abdul Muththollib dan Umar bin Khaththab. Mereka pergi menuju Ka’bah dalam barisan rapi kemudian mengitari Ka’bah. Hal ini adalah sesuatu yang sebelumnya tidak dikenal oleh bangsa Arab.

Ini berarti Rasulullah dan para sahabat memasuki fase dakwah secara terang-terangan, beralih dari fase sebelumnya yaitu dakwah yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Sejak saat itu mulai terjadi benturan antara keimanan dan kekufuran di tengah masyarakat. Begitu pula terjadi gesekan antara pemikiran-pemikiran Islam dan pemikiran-pemikiran Kufur. Masa ini dikenal dengan masa interaksi dan perjuangan.

Masa ini adalah masa yang sangat berat karena perlawanan terhadap dakwah semakin terasa karena para petinggi Quraisy mulai merasakan bahwa apa yang dibawa oleh Muhammad dan para sahabat adalah sesuatu yang akan mengancam kekuasaan mereka, sesuatu yang akan mengganti pola hidup masyarakat yang ada dalam kekuasaan mereka. Sebelum kelompok dakwah Rasul memasuki fase interaksi dan perjuangan, sewaktu Muhammad lewat di majelis orang-orang Quraisy, mereka hanya mengatakan, “Inilah Putra ‘Abd al-Muththollib yang mengatakan suatu perkataan dari langit.” Hal ini terus berlangsung hingga mereka mulai merasakan bahaya dakwah yang mengancam kedudukan mereka di tengah masyarakat. Mereka berkumpul untuk menentang, memusuhi, dan memerangi Muhammad dengan berbagai tekanan dan mendustakan kenabiannya. Mereka mengatakan, “Sungguh apa yang dilakukan Muhammad itu tidak masuk akal,” “Mengapa Jibril yang panjang lebar berbicara tentang Muhammad tidak menampakkan diri pada umatnya? Mengapa pula Muhammad tidak mampu menghidupkan orang mati dan tidak bisa menjalankan gunung-gunung sehingga Makkah tidak terus-menerus terpenjara di sekelilingnya?”

Mereka telah melakukan penyerangan kepada dakwah Rasul dan para Sahabat. Tiga cara yang paling penting adalah : penganiayaan, propaganda negatif terhadap dakwah Rasul dan para sahabat, dan pemboikotan. Namun, Rasul dan para sahabat tetap gigih dalam dakwahnya, hingga Allah memberikan pertolongan atas keistiqamahan Rasul dan para sahabat yaitu dengan masuk Islamnya sejumlah orang dari suku Khazraj pada musim haji setelah mereka berdialog dengan Rasulullah. Mereka pun kembali ke Madinah menceritakan keislaman mereka kepada kaumnya. Dan berkat utusan dakwah Rasul ke Madinah, yaitu Mushab bin Umair dan As’ad, tersebarlah Islam di Madinah hingga tidak satu rumah pun di perkampungan Bani Aus dan Khazraj kecuali menyebut-nyebut Muhammad di dalamnya. Kemudian penduduk Madinah pun siap untuk menerapkan Islam. Akhirnya berangkatlah sejumlah orang dari Madinah untuk menemui Rasulullah untuk menyatakan kesiapan mereka diatur oleh sistem Islam. Momen yang sangat penting ini disebut sebagai bai’at Aqabah kedua. Setelah Rasul merasa bahwa Madinah memang siap untuk diterapkan islam, akhirnya Rasul memerintahkan kaum muslimin di Makkah untuk hijrah ke Madinah. Kemudian dimulailah kehidupan Islam di Madinah.

Belajar dari Kelompok Dakwah Rasulullah

Demikianlah, apa yang dilakukan oleh Rasul sejak pertama kali beliau diutus bukanlah sekedar menyampaikan Islam sebagai agama ritual, melainkan Rasul menyampaikan Islam sebagai sebuah sistem kehidupan. Rasul mencela sistem kehidupan jahiliyah masa dulu. Begitu pula, dakwah yang Rasul lakukan adalah dakwah berjamaah, dakwah secara berkelompok bersama para sahabat. Dakwah yang Rasul lakukan sudah seharusnya menjadi teladan bagi kita. Sungguh apa yang dihadapi oleh umat Islam saat ini adalah hal yang sama dengan apa yang dihadapi oleh Rasullullah dan para sahabat yakni kehidupan jahiliyah di mana masyarakat hidup dengan aturan yang berasal dari manusia yang menyebabkan kesengsaraan manusia. Manusia harus dikeluarkan dari kegelapan ini menuju cahaya Islam.

Apa yang diperlukan saat ini adalah adanya kelompok dakwah seperti kelompok dakwah Rasulullah, yakni kelompok dakwah yang menyerukan kehidupan Islam, kehidupan yang diatur oleh aturan Sang Pencipta alam, manusia, dan kehidupan.

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS. al-Imron: 104).

Keberadaan kelompok dakwah ini adalah fardhu kifayah bagi umat Islam, dan bergabung di dalamnya pun menjadi fardhu kifayah. Artinya, sepanjang tugas yang dibebankan dalam kewajiban kifayah ini sudah terlaksana, maka gugur bagi yang lain, namun jika belum sempurna pelaksanaan yang dituntut dari fardhu kifayah ini, maka masih menjadi kewajiban bagi seluruh umat Islam. Saat ini, aktivitas amar makruf dan nahi munkar yang paling utama adalah dalam perkara penerapan syari’at Islam secara menyeluruh dalam bentuk Negara Khilafah Islamiyah. Selama kehidupan yang penuh amar makruf nahi munkar ini belum sempurna terealisasi maka adanya kelompok dakwah yang memperjuangkannya menjadi wajib diwujudkan. Pada akhirnya berimplikasi pada hukum bergabung dengan sebuah kelompok dakwah juga menjadi wajib selama tujuan penerapan Islam secara menyeluruh belum tercapai.

Kelompok dakwah ini pun tentu haruslah merujuk kepada perjalanan dakwah Rasul dalam melakukan aktrivitas dakwahnya. Mereka haruslah melakukan aktivitas pembinaan Islam di tengah umat, dan berjuang bersama umat untuk memperoleh kekuasaan untuk menerapkan Islam secara komprehensif dan praktis dalam kehidupan.

Kelompok dakwah ini pun harus mencontoh kegigihan kelompok dakwah Rasul dalam menghadapi setiap bentuk penyerangan terhadap dakwah kelompok mereka. Propaganda negatif yang saat ini gencar dilakukan oleh orang-orang yang membenci Islam, penganiayaan yang juga saat ini terjadi terhadap orang-orang yang memperjuangkan Islam dalam naungan pemerintahan Khilafah Islam, bahkan mungkin pemboikotan terhadap kelompok dakwah harus dihadapi dengan sabar dan tidak memalingkan mereka dari dakwah. Satu hal yang juga tidak boleh dilupakan oleh para pengemban dakwah saat ini bahwa dalam menjalani aktivitas dakwah dan menghadapi kesulitan-kesulitan dakwah, mereka harus fokus dalam aspek menyeru penerapan Islam dan tidak melakukan kekerasan. Orang-orang dalam kelompok dakwah ini harus senantiasa memohon pertolongan kepada Allah untuk dimenangkan dalam dakwah. Allah memiliki kewajiban untuk menolong orang-orang yang menolong agamaNya. Kemenangan atas orang-orang shaleh yang memperjuangkan Islam pun adalah janji Allah. Sungguh Allah Maha Memenuhi Janji.

“Hai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.” (QS. Muhammad: 7)

“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman diantara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan mengubah (keadaan) mereka, sesudah mereka berada dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembah-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang yang fasik.” (QS. an-Nur : 55)

Apa yang harus dilakukan?

Sungguh, saat ini banyak sekali gerakan-gerakan yang mengatasnamakan Islam. Maka kita harus memohon kepada Allah untuk bisa mengetahui mana yang merupakan kelompok yang memperjuangkan Islam, dan mana yang tidak. Jangan pernah takut untuk mencari kelompok Islam dan mempelajari pemikirannya untuk kemudian menentukan dimana akan ditunaikan kewajiban bergabung dalam sebuah jamaah untuk kemudian dibina dan memperjuangkan Islam dengannya. Berikut ini beberapa gerakan yang kemudian bisa dipelajari pemikirannya dan dilihat perjuangannhya : Ikwanul Muslimin, jama’ah Tabligh, Hizbut Tahrir, Hizbullah, Muhammmadiyah, Nahdatul Ulama, Persis, dan lain-lain.

Semoga Allah memberi kita petunjuk untuk menunaikan kewajiban kita dalam memperjuangkan Islam sehingga bisa tegak dalam naungan Khilafah. Semoga Allah berkenan menjadikan kita sebagai bagian yang merealisasikan janji Allah tegaknya Khilafah.

“Di tengah-tengah kalian terdapat masa Kenabian yang berlangsung selama Allah menghendakinya. Lalu Dia mengangkat masa itu ketika Dia berkehendak untuk mengangkatnya. Kemudian akan ada masa Kekhilafahan yang mengikuti manhaj Kenabian yang berlangsung selama Allah menghendakinya. Lalu Dia mengangkat masa itu saat Dia berkehendak untuk mengangkatnya. Kemudian akan ada masa kekuasaan yang zalim yang berlangsung selama Allah menghendakinya. Lalu Dia mengangkat masa itu ketika Dia berkehendak untuk mengangkatnya. Kemudian akan ada masa kekuasaan diktator yang menyengsarakan, yang berlangsung selama Allah menghendakinya. Lalu Dia mengangkat masa itu saat Dia berkehendak untuk mengangkatnya. Selanjutnya akan muncul kembali masa Kekhilafahan yang mengikuti manhaj kenabian.” Setelah itu Beliau diam. (HR Ahmad).

LiKa cHapter 9

2011-11-18T05:34:00.001-08:00

Menapaki Jalan Perubahan, Jalan Dakwah

Dan telah berkata Al-Hasan (Al-Hasan Al-Basri) kepada Mutorrif ibn ‘Abdillah: nasihatilah sahabat-sahabatmu. Maka dia menjawab: “sungguh aku takut mengatakan apa-apa yang tidak aku lakukan”. Kata Al-Hasan: semoga Allah merahmatimu!. Siapa diantara kita yang mengerjakan (semua) apa yang ia katakan! dan syaitan senang (kalau) ia sungguh-sungguh berhasil dalam hal ini, sehingga tiada seorang pun yang berani menyuruh perkara yang ma’ruf dan mencegah perkara mungkar.

“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” ( ar-Rum : 41)

“Maka jika datang kepadamu petunjuk daripadaKu, lalu barangsiapa yang mengikuti petunjukKu, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Dan barangsiapa berpaling dari peringatanKu, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta. Berkatalah ia, “ Ya Tuhanku, mengapa Engkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta, padahal aku dahulunya adalah seorang yang melihat?” Allah berfirman, “Demikianlah, telah datang kepadamu ayat-ayat Kami, maka kamu melupakannya, dan begitu (pula) pada hari ini kamu pun dilupakan.” ( Thaaha :123-126)

Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sebuah kaum hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka.” (TQS Ar Ra’du 11)

Setidaknya beberapa ayat yang merupakan wahyu Allah di atas cukup untuk mengingatkan kita tentang krisis multidimensi yang kita hadapi saat ini dan bagaimana solusinya. Semua krisis yang terjadi adalah akibat jauhnya manusia dari penerapan petunjuk yang sudah Allah berikan dalam Islam. Bangsa kita justru mengambil konsep bermasyarakat yang berasal dari kapitalisme sekuler, sebuah ideologi yang berasal dari keterbatasan akal manusia. Sebuah ideologi yang kemudian tidak menempatkan manusia pada posisinya sebagai manusia, ideologi yang merendahkan manusia. Satu-satunya jalan adalah kembalinya manusia khususnya bangsa ini pada petunjuk Allah, yaitu sistem Islam yang akan memecahkan setiap permasalahan manusia dan menempatkan manusia pada posisinya sebagai makhluk Allah di muka bumi. Agar manusia menyadari semua ini, maka harus ada kesamaan persepsi di tengah manusia khususnya bangsa ini untuk menjadikan Islam sebagai sistem hidup yang digunakan dalam seluruh aspek kehidupan, termasuk kehidupan berbangsa dan bernegara. Kesamaan persepsi ini hanya akan ada dengan adanya proses interaksi pemikiran yang dilakukan oleh orang-orang yang sebelumnya sudah menyadari kebutuhan akan Islam dan memiliki pemahaman tentang Islam. Proses interaksi ini yang disebut dengan dakwah. Dengan adanya proses dakwah, maka umat Islam akan kembali pada posisi awal sebagai umat terbaik:

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (TQS. Ali ‘Imran [3] : 104)

Mengenal Dakwah dan Keutamaannya

Dakwah adalah upaya membuat seseorang cenderung ada suatu pemikiran tertentu, sehingga orang tersebut melakukan apa yang disebutkan dalam pemikiran tersebut. Dakwah adalah sebuah kewajiban yang sudah Allah tetapkan pada kita, baik laki-laki maupun perempuan. Allah sudah membimbing kita dalam melakukan proses dakwah, Allah SWT berfirman:

Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhya Tuhanmu, Dialah yang Maha Mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (TQS. an-Nahl [16]: 126)

Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. (TQS. at-Taubah [9] : 71)

Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik. (TQS. Al Hijr [15] : 94)

Dakwah juga memiliki posisi yang sangat penting di tengah masyarakat, yaitu menjaga masyarakat agar tidak jatuh dalam jurang kehancuran. Rasulullah SAW. bersabda :

Perumpamaan orang yang menjaga dan menerapkan batas (peraturan Allah adalah laksana kelompok penumpang kapal yang mengundi tempat duduk mereka. Sebagian mereka mendapat tempat di bagian atas, dan sebagian yang lain di bagian bawah, jika mereka membutuhkan air, maka harus berjalan melewati bagian atas kapal. Maka merekapun berujar , “bagaimana jika kami lubangi saja bagian bawah kapal ini(untuk mendapatkan air), toh hal itu tidak menyakiti orang yang berada di bagian atas.” Jika kalian biarkan mereka berbuat menuruti keinginan mereka itu, maka binasalah mereka, dan seluruh penumpang kapal itu. Tetapi jika kalian cegah mereka, maka selamatlah mereka dan seluruh penumpang yang lain. (HR. Bukhari)

Perumpamaan orang-orang muslim, bagaimana kasih sayang dan tolong menolong terjalin antar mereka, adalah laksana satu tubuh. Jika satu bagian merintih merasakan sakit, maka seluruh bagian tubuh akan bereaksi membantunya, dengan berjaga (tidak tidur) dan bereaksi meningkatkan panas badan (demam). (HR. Muslim)

Barangsiapa di antara kalian yang melihat kemunkaran, maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya, dan apabila ia tidak mampu,maka hendaklah ia mengubahnya dengan lisannya, dan apabila ia tidak mampu, maka hendaklah mengubahnya dengan hatinya. Dan sesungguhnya hal itu merupakan selemah-lemahnya iman. (HR. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, Ar Turmudzi, An Nasa’i, Ibnu Majah, dari Abi Sa’id Al Khudriy)

Balasan bagi para pengemban dakwah pun sangat besar, bahkan pahalanya akan senantiasa mengalir walaupun pengemban dakwah itu sudah tutup usia.

Barangsiapa yang mengajak kepada petunjuk/kebaikan maka ia mendapat pahala seperti pahala-pahala orang yang mengikutinya, dan yang demikian itu tidak mengurangi pahala mereka sedikitpun. (An Nawawy dalam Riyadhus Shalihin)

Rasulullah SAW. pernah bersabda kepada ‘Ali ra :

Demi Allah, seandainya Allah memberi petunjuk kepada seseorang lantaran ajakanmu maka itu lebih baik bagimu daripada menyedekahkan ternak yang merah-merah. (An Nawawy dalam Riyadhus Shalihin)

“Seandainya Allah memberi hidayah pada seseorang melalui usaha anda, maka itu lebih baik dari dunia dan segala isinya. “ (al-hadits)

Kedudukan dan derajat seorang Muslim tidaklah sama dengan Muslim yang lainnya. Seorang mukmin yang mengemban dakwah posisinya mendekati Rasul dan para sahabat, karena mereka melakukan apa yang dilakukan oleh Rasul dan para sahabat, yaitu menyampaikan dan mempejuangkan tegaknya risalah Islam. Aktivitas mereka ini, seca mutlak merupakan aktivitas yang paling utama dan paling mulia di antara aktivitas seluruh makhluk yang ada. Janji atas Rasul dan para sahabat adalah surga.

Dan orang-orang yang beriman paling dahulu, Mereka itulah yang didekatkan kepada Allah, Berada dalam jannah kenikmatan. (TQS.al-Waqi’ah [56]: 10-12).

Oleh karena itu, apabila seorang Muslim senantiasa berupaya meneladani dan mengikuti jejak langkah mereka—yakni dengan menyebarluaskan petunjuk Allah, mengajarkan syariat-Nya, dan mengemban dakwah—maka tidak diragukan lagi bahwa mereka telah menduduki derajat atau kedudukan para Nabi dan para Rasul di surga kelak, meskipun tentu saja bahwa para Nabi dan para Rasul memiliki derajat yang paling tinggi dan kedudukan paling utama karena mereka merupakan manusia pilihan Allah sekaligus mendapatkan wahyu dariNya. Namun demikian, aktivitas yang dilakukan seorang pengemban dakwah jelas mendekati aktivitas yang dilakukan para Nabi dan para Rasul. Demikian pula setiap ucapannya, merupakan ucapan yang paling utama dan paling baik. Allah swt berfirman

Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri?" (TQS. Fushshilat [41]: 33).

Bahkan, ketika saat ini kita memegang dan memperjuangkan Islam, kita akan mendapatkan pahala 50 kali pahala para sahabat.

Sesungguhnya di belakang kalian ada hari-hari di mana orang yang sabar ketika itu seperti memegang bara api. Mereka yang mengamalkan sunnah pada hari itu akan mendapatkan pahala lima puluh kali dari kalian yang mengamalkan amalan tersebut”. Para Shahabat bertanya: “Mendapatkan pahala lima puluh kali dari kita atau dari mereka?” Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam menjawab: “Bahkan lima puluh kali pahala dari kalian” (HR. Tirmidzi, Abu Dawud, Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan Hakim)

Keteladanan pada Diri Seorang Pengemban Dakwah

Setiap Muslim wajib mengemban dakwah dan setiap pengemban dakwah wajib merepresentasikan dan mewujudkan Islam dalam dirinya, baik dalam ucapannya, perilkunya, maupun sifat-sifatnya. Apabila Islam tidak tercermin dan terwujud dalam ucapan, perilaku dan sifat-sifatnya, ia tidak bisa disebut sebagai seorang pengemban dakwah, ia hanya seorang Muslim kebanyakan. Seorang pengemban dakwah idealnya adalah cermin/representasi/perwujudan Islam satu-satunya yang real ketika Daulah Islamiyah-sebagai cermin/representasi/perwujudan dari Islam yang paling besar-tidak ada. Karena itu, seorang pengemban dakwah, ketika berkata, wajb hanya mengucapkan pemikiran dan hukum-hukum Islam saja atau yang tidak bertentangan dengan Islam, ketika berperilaku, wajib hanya melakukan hal-hal yang sesuai dengan Islam semata. Di samping itu, ia pun wajib menyifati dirinya hanya dengan sifat-sifat yang Islami dan akhlak yang terpuji semata. Ia tidak boleh menghiasi dirinya dengan sifat-sifat dan akhlak yang tercela. Sifat-sifat yang terpuji dan dituntut Islam harus ia sukai dan ia miliki. Sebaliknya, sifat-sifat yang tercela dan dilarang Islam harus ia benci dan ia jauhi. Seorang Muslim tidak layak disebut sebagai pengemban dakwah jika ia tidak memiliki salah satu saja dari ketiga aspek-ucapan, perilaku, dan sifat-di atas. Sebab, dalam keadaan Daulah Islamiyah tidak ada, seorang pengemban dakwah adalah cermin/representasi/perwujudan nyata dari Islam saat ini. Dia adalah teladn sekaligus imam bagi umatnya. Sejauh mana Islam terwujud dalam ucapan, perilaku, dan sifat-sifatnya, maka sejauh itu pula dakwanya akan berjalan baik dan berhasil.

Karena itu, untuk dapat mencapai kedudukan semacam ini, seorang pengemban dakwah harus selalu menjaga dirinya agar ia hanya mengucapkan yang benar, hanya berperilaku yang Islami, dan hanya menunjukkan sifat-sifat yang dituntut oleh syariat. Jika tidak, berarti kedudukannya sebagai pengemban dakwah hanyalah sekedar klaim kosong semata. Keadaan ini persis seperti sejumlah negara di Dunia Islam yang ada saat ini, yang mengklaim sebagai negara Islam, padahal sebenarnya bukan. Islam sama sekali tidak tercermin baik di dalam negeri (dengan diterapkannya syariat Islam secara total) maupun dalam hubungan uar negerinya (dengan mengemban dakwah dan jihad). Negara-negara tersebut tidak lebih sebagai negara-negara kufur, yang bukan saja tidak berdakwah, tetapi bahkan amat suka memerangi dakwah Islam dan para pengembannya.

Dengan demikian, setiap pengemban dakwah harus memahami bahwa dirinya merupakan representasi tau perwujudan Islam satu-satunya di tengah ketiadaan Daulah Islamiyah sebagai representsai atau perwujudan Islam yang paling besar. Setiap pengemban dakwah harus menjadi “Islam yang Berjalan”, persis seperti para sahabat Rasulullah saw. Ia tidak boleh menganggap remeh salah satu dari ketiga aspek-yaitu ucapan, perilaku, dan sifat-yang membentuk kepribadian Islamnya selaku seorang pengemban dakwah. Karena itu, siapa saja yang mampu merepresentasikan dan mewujudkan Islam secara benar dan sempurna dalam dirinya, berarti ia layak disebut sebagai pengemban dakwah, yang akan sukses dalam aktivitasnya dan akan mampu memuaskan manusia dengan berbaga pemikiran serta hukum-hukum Islam yang diemban dan didakwahkannya. Sebaliknya, siapa saja yang tidak mampu merepresentasikan dan mewujudkan Islam dalam dirinya, ia berarti kehilangan jati dirinya sebagai seorang pengemban dakwah yang sejati. Ia tidak dipandang mampu mengemban dakwah secara kontinyu dengan menuai keberhasilan dalam dakwahnya.

Dengan demikian seorang Muslim layak disebut sebagai pengemban dakwah apabila dia selalu mengatakan sesuatu yang memang diperintahkan oleh Islam dan tidak pernah mengucapkan sesuatu yang bertentangan dengan-atau menyimpan dari-Islam. Konsekuensinya, seorang pengemban dakwah wajib menjadi seorang ‘alim (berilmu), yakni menguasai berbagai pemikiran dan hukum-hukum Islam yang wajib ia ketahui dalam kapasitasnya sebagai pengemban dakwah. Karena, orang bodoh tentu tidak akan mampu dan tidak dapat dipercaya untuk dapat menyampaikan apa yang diperintahkan oleh islam, sehingga ia pasti tidak mungkin mampu mengemban dakwah secara benar. Seorang Muslim wajib menguasai berbagai pemikian dan hukum-hukum syariat, apalagi seorang pengemban dakwah. Dalam hal ini, Allah telah mendorong setiap orang untuk menuntut ilmu, sekaligus mengagungkan kedudukan para ulama.Allah swt berfirman:

Allah pasti aka meninggikan orang-orang yang beriman di antara kalian dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Allah Mahatau atas apa saja yang kalian kerjakan. (TQS. Al-Mujadillah [58]: 11)

Rasulullah saw juga bersabda

Siapa saja yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, Allah pasti akan membukakan baginya suatu jalan menuju surga. Sesungguhnya para malaikat akan melebarkan sayap keridhaan bagi seorang pencari ilmu. Sesungghnya seluruh makhluk yang ada di langit maupun yang ada di bumi hingga bahkan ikan-ikan di dasar lautan akan meminta ampunan kepada Allah bagi seorang yang berilmu. Sesungguhnya keutaman seorang yang berilmu dengan seorang ahli ibadah adalah laksana keutamaan cahaya bulan purnama pada malam hari atas seluruh cahaya bintang. Sesungguhnya pula, orang-orang yang berilmu (para ulama) adalah pewaris para nabi, sementara para nabi tidak mewariskan dinar ataupun dirham, tetapi mewariska ilmu. Karena itu, siapa saja yang mengambil ilmu, ia berarti telah mengambil bagian yang sangat besar. (HR. Abu Dawud, Ibn Majah, at-Tirmidzi).

Bersabar dalam Dakwah

Islam muncul pertama kali dalam keadaan terasing dan akan kembali terasing sebagaimana mulainya, maka berbahagialah orang-orang yang terasing tersebut. (HR. Muslim)

Pada dasarnya, mengemban dakwah adalah identik dengan upaya menghancurkan berbagai aqidah, pemikiran, dan hukum-hukum kufur yang membelenggu umat manusia, sekaligus menggantinya dengan aqidah, pemikiran, dan hukum-hukum Allah. Mengemban dakwah adalah aktivitas yang paling mulia yang dilakukan oleh seorang manusia. Dakwah adalah sandaran terbesar bagi berbagai kebajikan serta bagi diperolehnya berbagai derajat dan kedudukan yang mulia. Semua itu tidak layak diperuntukkan bagi orang-orang yang ingin mendapatkannya dengan usaha yang mudah, pengorbanan yang sedikit, dan aman (tanpa mengalami hambatan dan gangguan). Sebab, pengemban dakwah tidak identik dengan tukang pidato hingga ketika ada cobaan yang menghadangnya lalu mundur dan menarik diri ke belakang. Sa’ad bin Abi Waqash pernah bertutur:

Aku pernah bertanya kepada Rasulullah saw, “Ya Rasulullah, siapakah orang yang paling keras/berat menrima cobaan?” Beliau menjawab, “Mereka adalah para nabi, lalu orang-orang shalih, dan kemudian orang-orang yang seperti mereka. Seseorang diuji berdasarkan kadar agamanya. Apabila ia teguh dalam agamanya, cobaan baginya akan ditambah. Apabila ia lemah dalam agamanya, cobaannya akan diperingan. Cobaan itu akan selalu dialami oleh seorang hamba sampai ia hidup di atas bumi ini dengan tidak memiliki satu dosa/kesalahan pun. (HR. an-Nasa’I, Ahmad, Ibn Majah, Ibn Hibban, ad-Darimi, al-Hakim, dan at-Tirmidzi)

Abu Sa’id al-Khudri menuturkan bahwa Rasulullah saw bersabda

Sesungguhnya siapa saja yang meminta dijauhkan dari cobaan/bencana, Allah akan menjauhkannya. Siapa saja yang meminta kesabaran dalam menanggung cobaan/bencana, Allah akan memberikan kepadanya kesabaran. Dan siapa saja yang meminta dicukupkan keperluannya, Allah pasti akan mencukupinya. Akan tetapi, mereka tidak aka pernah diberi anugerah yang lebih baik dan lebih luas dibandingkan dengan sikap sabar. (HR. al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, an-Nasa’i. dan at-Tirmidzi)

Demi Allah, seandainya mereka sanggup meletakkan matahari di sebelah (tangan) kananku dan bulan di sebelah (tangan) kiriku agar aku mau meninggalkan urusan (dakwah) ini, aku tidak akan meninggalkannya, sampai Allah memenangkan dakwah ini atau aku hancur karenanya. (HR. Ibn Hisyam)

Ada juga riwayat dari Miswar dan Marwan, sebagaimana dituturkan oleh at-Thabrani dan disebutkan oleh Ibn Katsir dalam al-Bidayah wa an-Nihayah, mengenai ucapan Rasulullah saw yang terkenal

Orang-orang Quraisy tidak akan menduga, demi Allah, aku akan selalu memerangi mereka demi risalah yang dengannya Allah mengutusku hingga Allah memenangkan aku atau agama ini terasing sendirian. (HR. ath-Thabrani dan Ibn Katsir)

Sesungguhnya mengemban dakwah adalah beban yang sangat berat dan pekerjaan yang tidak ringan. Akan tetapi, dengan dakwalah Allah memuliakan setiap orang yang berhak untuk mendapatkan keridoanNya, yang baik dalam memimpin dan membimbing umat manusia, serta yang mampu mengarahkan mereka pada amal Islam hingga mereka terdorong untuk mewujudkan representasi atau perwujudan terbesar Islam, yakni Daulah Khilafah ar-Rasyidah.

Seorang pengemban dakwah wajib untuk berpegang teguh pada hukum-hukum syariat serta berupaya meninggalkan dosa dan kemaksiatan sampai Allah memberikan kebaikan melalui tangannya, memuliakannya dengan menurunkan pertolongan kepada umat ini melalui usahanya, mengokohkan kedudukannya di dunia, memasukkannya ke dalam surga Firdaus, serta menempatkannya pada derajat yang sangat tinggi di Surga pada hari perjumpaan dengan Nya.

Mari Nikmati Jalan Dakwah

Menjadi pengemban dakwah adalah konsekuensi dari akidah yang kita yakini.

Mungkin terkadang kita berpikir, ah, saya akan memperbaiki diri dulu baru berdakwah.

Seandainya memang bisa demikian, mungkin Islam tidak akan sampai kepada kita di zaman ini.

Tidak, memperbaiki diri adalah satu hal, satu kewajiban. Berdakwah adalah hal lain, kewajiban yang lain. Dua kewajiban ini adalah hal yang harus kita jalankan. “ sampaikanlah dariku walau satu ayat”, begitu bunyi hadits Rasulullah SAW. Dan, berdakwah seharusnya membuat kita semakin terpacu memperbaiki diri, karena Allah berkata , “ Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan.”

Apa yang harus kita dakwahkan? Islam. Pemikiran Islam yang mana? Semuanya, dan khususnya adalah pemikiran Islam yang membangkitkan, pemikiran yang akan membuat manusia sadar bahwa manusia adalah hamba Allah, hamba yang harus terikat dengan apa yang ia perintahkan. Islam sebagai sebuah mabda’ (ideologi) yang harus kita sampaikan. Mari berdakwah!

Diary HATI ed. November : Satu Upaya Nyata Memantik Perubahan

2011-11-17T22:50:00.003-08:00

Seorang tokoh reformasi ditawarkan revolusi, ia menjawab: “Rakyat Indonesia sudah terlalu banyak menderita. Revolusi akan memperparah keadaan mereka”. Ketika seorang tokoh radikal ditawarkan reformasi: “Masyarakat kita sudah sangat korup. Hanya revolusi yang bisa menyembuhkannya.”

Terlepas reformasi atau revolusi yang ditawarkan, yang perlu dijawab dulu adalah pertanyaan menggelitik ini: ngapain cape-cape melakukan perubahan? Mungkin ini pertanyaan dari para orang yang terlanjur berada di comfort zone, mereka yang sudah terlalu nyaman dengan kehidupan pribadi masing-masing dan tidak merasa ada something wrong around them. So, berubah untuk apa?

Berharap hal ini tidak melanda kebanyakan mahasiswa ITB yang terlalu asyik dengan dunia akademiknya, UTS, UAS, praktikum, buat laporan, tugas, dll, sehingga amat melenakan yang membuat dirinya autis dengan dunianya sendiri. Mengingat obrolan dengan teman dari Tiben, salah satu unit kajian di ITB juga, tantangan yang sama-sama dihadapi sesama unit kajian adalah, menghadapi mahasiswa-mahasiswa ITB yang sulit diajak berpikir. Tepatnya diajak berpikir di luar dunia akademik. Ironis jika itu menimpa kita semua. Katanya kita adalah putra putri terbaik bangsa. Sangat ironis, karena kita diharapkan menjadi calon-calon pemimpin bangsa. Semoga ini tidak hanya jadi mitos dan kebanggaan yang berlebih saja. Bagaimana kita akan memimpin bangsa menjadi orang-orang garda terdepan untuk menyelesaikan permasalahan bangsa, tapi saat menjadi mahasiswa saja, kita enggan untuk terlibat lebih jauh berpikir apa masalah bangsa ini dan mengkaji solusi apa yang bisa ditawarkan atas permasalahan bangsanya. Mungkinkah harapan institute terbaik bangsa ini untuk melahirkan pemimpin-pemimpin bangsa ini masih bisa diwujudkan atau cukup institute ini memproduksi robot-robot pekerja yang mudah disetir oleh pemimpin-pemimpinnya yang banyak main mata dengan pihak asing dan berkhianat pada rakyatnya?

Ketika kembali ke pertanyaan, untuk apa melakukan perubahan? Dengan penuh kesadaran, mudah menjawabnya, kita butuh perubahan, teman! Karena saat ini (cobalah tengok sedikit saja ke luar kampus ganesha, atau nyalakan tv mu untuk sekejap saja melihat berita, intiplah koran, atau jika Koran sangat tak mungkin bertatapan dengannya, masih ada waktu buka internet kan walau hanya untuk update status?) kita akan menemui negeri ini tengah berkubang dalam lumpur masalah. Jadi melakukan perubahan bertolak dari menyadari ada masalah menuju solusi. Berawal dari realita fakta yang terpuruk beralih ke realita yang diinginkan. Inilah filosofi dari masalah itu sendiri, ketika das sein (yang terjadi) tidak sesuai dengan das sollen (yang seharusnya).

Selanjutnya untuk menawarkan solusi macam apa yang hendak ditawarkan atas permasalahan bangsa yang dihadapi, hal ini amat terkait dengan diagnosis terhadap penyakit yang tengah diidap, baru selanjutnya menawarkan solusi obatnya. Jadi jangan langsung loncat dari memandang satu masalah langsung mencari solusinya tanpa dipahami betul apa akar masalahnya. Perlu pengkajian dan melihat pola masalah untuk menemukan solusinya.

Agar ini tidak hanya teoritis belaka, kita ambil contoh untuk me-refresh ingatan kita terkait permasalahan bangsa ini. Oleh karena salah satu yang menjadi perhatian ITB adalah energi atau SDA, ambillah kasus keberadaan PT. Freeport Indonesia di pulau emas Papua. Dari tahun ke tahun Freeport terus mereguk keuntungan dari tambang emas, perak, dan tembaga terbesar di dunia. Pendapatan utama Freeport adalah dari operasi tambangnya di Indonesia (sekitar 60%, Investor Daily, 10 Agustus 2009). Setiap hari hampir 700 ribu ton material dibongkar untuk menghasilkan 225 ribu ton bijih emas. Jumlah ini bisa disamakan dengan 70 ribu truk kapasitas angkut 10 ton berjejer sepanjang Jakarta hingga Surabaya (sepanjang 700 km). Dan untuk memastikan proses penghisapan emas ini dari bumi Papua ke AS ini berjalan lancar dan tidak ada yang menganggu, Koran The New York Times telah melakukan investigasi berbulan-bulan dan berhasil mendapatkan laporan perusahaan Freeport yang menunjukkan bahwa pada 1998-2004 perusahaan tambang emas dan tembaga menghabiskan dana US$ 20 juta atau sekitar Rp 200 miliar untuk personel TNI dan Kepolisian RI.

Belum lagi tentang Exxonmobile. Menurut Marwan Batubara, tokoh muslim yang getol membuka aib sumberdaya Indonesia yang dikeruk AS, porsi bagi hasil Exxon dan pemerintah ditetapkan sebesar 100 : 0. Artinya, pemerintah sama sekali tidak memperoleh bagi hasil, karena seluruh keuntungan produksi gas yang dihasilkan Natuna merupakan hak milik Exxon selaku kontraktor. Alasannya, eksploitasi D-Alpha Natuna membutuhkan investasi biaya yang besar dan biaya pemisahan CO2 sangat tinggi. Sedangkan potensi penjualan gas saat itu masih rendah. Karena itu, bagian 100% keuntungan bagi kontraktor dianggap sebagai suatu hal yang wajar. Lalu bagaimana dengan California Texas (Caltex) yang di Riau, entahlah betapa sumberdaya bangsa ini sudah dipreteli satu persatu.

In baru membicarakan secuil yang dihadapi permasalahan bangsa! Terlihat ada masalah besar dalam politik pengelolaan sumber daya alam dimana SDA dengan mudahnya digadaikan atau bahasa kerennya diprivatisasi ke pihak asing. Akibatnya pemerintah tertatih-tatih mengais-ngais untuk mengumpulkan sumber dana APBN untuk membiayai sistem pendidikan misalnya, atau kesehatan, kebutuhan pokok masyarakatnya. Ujung-ujungnya rakyatnya sendiri yang dipalaki untuk membiayai hidupnya sendiri dengan membayar pajak atau atas nama gotong royong. Lantas apa gunanya negara? Hanya sebagai penjual aset-aset bangsa ini kepada pihak asing? Inilah ciri khas bahwa yang tengah diterapkan di negeri ini sistem Kapitalisme dimana semuanya diukur dengan uang. Hanya yang memiliki uang / modal (capital) lah yang berkuasa dan dapat memenuhi kebutuhannya. Inilah adegan tragis di negeri Kapitalis.

Inilah nasib malang negeri ini. Seluruh permasalahan saling terkait antar bidang seperti lingkaran setan dan sangat kompleks mencakup berpuluh-puluh juta orang yang bermasalah. Ini artinya negeri ini tengah menderita permasalahan sistemik. Jelas bahwa yang menjadi akar dari permasalahan bangsa ini adalah diterapkannya sistem Kapitalisme dalam kehidupan bermasyarakat. Maka perubahan yang diinginkan dan solusi yang ditawarkan pun harus dalam tataran sistemik, inilah yang kami tawarkan, sistem Islam. Sistem yang menerapkan seluruh aturan Sang Pencipta bumi dan langit beserta seluruh isi di antara keduanya termasuk manusia. Dengan penuh kesadaran kami memahami Islam diturunkan ke bumi tidak hanya mengatur masalah ibadah dan akhlak, tetapi juga mengatur seluruh sistem kehidupan manusia. Ini lah maksud Islam sebagai agama sekaligus memenuhi syarat menjadi sebuah ideologi yang khas. Terbukti pernah membangkitkan negara Islam-Daulah Khilafah Islamiyah yang kekuasaannya meliputi 2/3 dunia dan mampu tegap berdiri slama ± 1300 tahun.

Lantas upaya nyata apa untuk memantik perubahan?

Dalam filosofi perubahan, untuk mengubah tingkah laku seseorang, tak ayal yang pertama harus dilakukan adalah mengubah pemikirannya dahulu. Seseorang baik disadari atau tidak, setiap melakukan sesuatu atas dasar pilihan yang dihasilkan dari proses berpikir. Kamu mau membaca sampai akhir buletin ini atau tidak tergantung perepsi kamu ketika membaca buletin ini menarik atau tidak. Seseorang akan menunjukkan sikap yang jauh berbeda terhadap orang, tergantung persepsi kita terhadap orang tersebut. Orang akan senang dan cenderung terhadap orang yang disukai. Namun suatu saat ketika orang yang awalnya disukai itu karena sesuatu hal jadi dibencinya, otomatis sikap yang ditunjukkan akan berputar 180⁰ menjadi menghindari dan membencinya.

Tetapi tidak serta merta hanya dengan mengubah pemikirannya seseorang bisa langsung berubah tingkah lakunya. Bisa jadi masuk telinga kiri keluar telinga kanan tanpa memberi bekas. Karena untuk benar-benar bisa mengubah tingkah laku seseorang, ada faktor penerimaan atas pemikiran yang diberikan dan memuaskan akal, baru ia menjadi pemahaman yang akhirnya akan mendorong perubahan tingkah laku.

Oleh karena itu, diperlukan gerakan pemikiran yang senatiasa menyampaikan pemikiran-pemikiran Islam karena berawal dari pemikiran yang selanjutnya menjadi pemahaman lah seseorang bisa berubah. Perlu dilakukan penyadaran atas realita buruk yang kini tengah dialami, lakukan dekontruksi dan kemudian merekontruksi sistem yang ditawarkan. Inilah yang dimaksud upaya nyata untuk memantik perubahan. Ya, perlu ada gerakan pemikiran untuk menyadarkan masyarakat akan kebobrokan kapitalisme dan menyadarkan masyarakat akan kepentingan penerapan sistem Islam. Menginteraksikan pemikiran hanya ada dengan dua cara yaitu lisan dan tulisan. Jadi jangan remehkan orang yang selalu berbicara perubahan. Atau dengan slogan-slogan no action talk only. Karena mereka melakukan sesuatu yang nyata. Berbicara adalah sesuatu yang nyata yang menjadi jalan seseorang bisa berubah tingkah lakunya. Perlahan memang, namun pasti. Berbicara adalah sesuatu tindakan yang real. Karena kebalikan dari real adalah imajiner. Dan imajiner menurut KBBI adalah hanya terdapat dalam angan-angan (bukan yg sebenarnya); khayal. Jadi selama tidak berkhayal, maka berbicara merupakan aktivitas yang real. Karena kita tidak hanya ngomong saja. Karena kita melakukan apa yang senantiasa kita omongkan.

Gerakan pemikiran ini harus dilakukan oleh setiap lapis masyarakat, baik mahasiswa, pegawai, petani, intelektual, maupun yang lainnya. Semua harus berada dalam gerakan yang terkoordinasi dengan baik. Apakah ini gerakan politik? Tentu saja, karena politik pada realitasnya adalah pengaturan masyarakat. Namun, bukan politik kekuasaan seperti yang sekarang berlaku yang harus kita gulirkan, namun politik dimana masyarakat akhirnya bisa diatur oleh sebuah sistem Islam, sebuah gerakan politik tanpa kekerasan. Ini yang juga HATI lakukan dan yang juga harus kamu lakukan. Sebuah gerakan yang diinspirasi oleh dan merujuk pada gerakan politik Rasulullah Muhammad SAW bersama para sahabat yang mengubah Jazirah Arab yang diliputi kebodohan dan penghambaan kepada makhluk menjadi Arab bahkan dunia yang diliputi cahaya Ilahiah, cahaya Islam.

Bagaimanapun juga, gelombang perubahan sudah dimulai. Dan terus akan diperkuat oleh orang-orang yang menginginkan perubahan hakiki, perubahan Ilahiah. Perubahan sistem Kapitalisme buatan manusia menjadi sistem yang tunduk pada seruan sang Pencipta dan sistem yang memuliakan Allah dan rasul-Nya. Bukan sistem yang menyuruh kita menghormati dan mendewakan manusia, bahkan menuhankan manusia dan uang dengan cara menolak sistem Allah lalu menggunakan aturan manusia. Gelombang ini akan menjawab setiap keraguan akan perubahan itu sendiri.

Diary HATI ed. November

2011-11-17T22:50:00.001-08:00

Reportase Diskusi Interaktif Female HATI

2011-11-17T17:06:00.000-08:00

Edisi Bulan November 2011-by Dinan :D

“Satu Langkah Nyata Menuju Perubahan Bangsa, Mahasiswa Ada Dimana?”

Hari, tanggal : Jumat, 11 November 2011

Tempat : Selasar Basement Elektro

Diskusi Interaktif (Diktif) Female HATI kembali diadakan bulan November ini, dihadiri delapan belas orang mahasiswi ITB, dengan pembicara utama Sally Vania (FKK 09) dari divisi kajian Female HATI ITB dan Karina Maulidya (Tambang 09) dari TIBEN ITB.

Kali ini, Diktif mengangkat tema tentang posisi mahasiswa dalam perubahan bangsa. Diktif dibuka dengan pembacaan Al-Qur’an, lalu dilanjutkan dengan pemutaran video tentang kondisi Bangsa Indonesia saat ini. Video tersebut dengan sangat jelas menggambarkan masalah multidimensional Indonesia saat ini dalam berbagai bidang kehidupan, baik pendidikan, kesehatan, hukum, sosial-masyarakat dan ekonomi. Setelah pemutaran video selesai, Diktif dilanjutkan dengan pemaparan pendapat dari masing-masing pembicara mengenai penyebab masalah multidimensional seperti yang terlihat dalam video tersebut. Dalam menjawab pertanyaan ini, pembicara memiliki pendapat yang berbeda. Sally Vania (Sally) berpendapat bahwa penyebab masalah multidimensional ini adalah kesalahan dari sistem pemerintahan yang diterapkan saat ini di Indonesia, yaitu Kapitalisme.

Semua masalah ini saling terkait, sehingga sistemlah yang salah. Di sisi lain, Karina Maulidya (Erin) berpendapat bahwa penyebabnya adalah orang-orang yang menjalankan sistem yang hanya peduli pada kepentingan sendiri. Setelah pemaparan pendapat, Diktif dilanjutkan dengan diskusi membahas Kapitalisme, penyebab segala masalah di Indonesia. Dalam sistem Kapitalisme yang berkuasa adalah materi (uang) sehingga segala sesuatu dikomersialisasi dan banyak sekali celah untuk memanfaatkan kekuasaan untuk kepentingan pribadi atau golongan. Setelah membahas Kapitalisme, moderator melanjutkan dengan pertanyaan “Bagaimana gambaran ideal dari Indonesia yang diinginkan?”. Jawabannya pertanyaan ini dikemukakan oleh salah satu peserta Diktif, Rini (FKK 09), yaitu “Indonesia yang segala kebutuhan rakyatnya terpenuhi karena diterapkan sistem tepat, namun sistem tersebut harus sesuai standar baik dan buruk dari Allah SWT karena kita adalah seorang muslim.”

Karena telah jelas bahwa penyebab masalah di Indonesia adalah sistem Kapitalisme, maka disepakati untuk membangkitkan bangsa ini perlu perubahan sistem melalui revolusi. Perubahan secara parsial tentu tidak akan berpengaruh besar, hanya tambal sulam saja. Revolusi tersebut adalah revolusi yang bertujuan mengganti sistem dengan sistem Islam, yang berasal dari Allah Sang Pencipta yang mengetahui seluk beluk manusia sehingga sistem ini sangat sempurna. Mengenai peran mahasiswa, dalam perubahan ini perannya adalah mencerdaskan masyarakat tentang kebutuhan diterapkannya sistem Islam, tentunya pada para intelektual kampus terlebih dahulu. Untuk melakukan revolusi membutuhkan revolusioner, kebencian yang sangat besar terhadap keadaan yang salah dan kecintaan yang sangat besar pada tujuan dari perubahan yang akan dibawa, sehingga mahasiswa harus berupaya sangat keras untuk mewujudkan revolusi. Pada akhirnya, diskusi pun ditutup dengan pernyataan dari Karina (Erin) “Kita sebagai mahasiswa harus menjadi pendorong, bisa menginspirasi, agar dapat menghasilkan revolusioner.”

DIKTIF #3 Edisi November

2011-11-09T01:30:00.000-08:00

Mengusung revolusi, perlukah?

Dulu, para pahlawan bangsa berjuang hingga meneteskan darah untuk membebaskan bangsa Indonesia dari penjajahan. Mereka mengharap kehidupan bangsa yang mandiri, bebas dari penjajahan Eropa. Namun, apa yang kini terjadi? Mungkin mereka akan menangis perih melihat nasib bangsa yang dulu mereka perjuangakan. Penjajahan fisik (perang) memang tak lagi bangsa ini hadapi, namun sadarkah bahwa bangsa ini saat ini berada dalam penjajahan dalam berbagai bidang : teknologi, budaya, ekonomi, bahkan penjajahan politik!

Bagi seorang yang berpikir, kemelut yang menimpa bangsa Indonesia akan menghasilkan sebuah kesimpulan, “ Indonesia butuh perubahan!”. Ya, Indonesia butuh perubahan, butuh ada suatu rekayasa sosial di tengah masyarakat hingga akhirnya terwujud perubahan. Butuh suatu perjuangan menuju perubahan itu. Perubahan seperti apa yang dikehendaki? Proses perubahan macam apa juga yang harus digulirkan? Reformasi ataukah revolusi?

Ada kerinduan untuk menyongsong revolusi. Ada kebanggaan dalam gerakan revolusioner. Ada banyak contoh bangsa-bangsa besar lahir dari puing-puing revolusi. Tetapi, pada saat yg sama, ada ketakutan akan kedahsyatan revolusi. Namun, untuk menjawab kemelut bangsa yang diakibatkan oleh kerusakan sistemik, maka perubahan sistemik adalah jawabnnya. Perubahan sistemik itulah yang dinamakan REVOLUSI.

Lantas, revolusi macam apakah yang ingin kami usung??

Revolusi memang pernah terjadi di berbagai negeri: perancis, rusia, cina, dll atau yang terkini, konon terjadi juga revolusi di Timur Tengah yang dimulai dari Tunisia, Mesir, menjalar ke Libya, Yaman. Namun benarkah mereka tengah dan telah sukses melakukan revolusi??

Jika kita mau jujur, benar memang faktanya tak semua revolusi memberi kehidupan pascarevolusi lebih baik dan sejahtera. Bukan semata-mata proses revolusinya yang salah, namun arah revolusi (visi yg dibawanya yang bertanggung jawab atas kehidupan pascarevolusi yang harus dievaluasi.

Lantas revolusi macam apa yg seharusnya terjadi? The big mega project jenis apa yg dibawa dari misi revolusi tersebut? Adakah dia yang menjadi the true revolutioner?? Siapa dia??

Mari berdiskusi dan temukan jawabannya soon @ Diktif (Diskusi Interaktif) edisi November, tgl 11-11-11 pukul 15.00-17.00@ Selasar labtek 6 lantai 2.

materi LiKa # cHapter 8

2011-11-06T05:08:00.000-08:00

Jejak Kegemilangan Peradaban Islam

“Pada zaman itu Ibu Kota pemerintahan Islam di Cordova merupakan kota paling beradab di Eropa, 113.000 buah rumah, 21 kota satelit, 70 perpustakaan dan toko-toko buku, masjid-masjid dan istana yang banyak. Cordova menjadi mashur di seluruh dunia, dimana jalan yang panjangnya bermil-mil dan telah dikeraskan diterangi dengan lampu-lampu dari rumah-rumah di tepinya. Sementara kondisi di London 7 abad sesudah itu (yakni abad 15 M), satu lampu umumpun tidak ada. Di Paris berabad-abad sesudah zaman Cordova, orang yang melangkahi ambang pintunya pada saat hujan, melangkah sampai mata kakinya ke dalam lumpur”. (Wiliam Drapper)

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.... (TQS. Ali Imran [3]: 110).

Umat terbaik? Itu adalah gelar yang Allah berikan kepada kita kaum muslimin. Namun, gelar itukah yang layak disandang saat ini? Saat negeri-negeri muslim terpecah-belah, saat kekayaan negeri-negeri muslim diambil asing sementara mereka mendapatkan sisa, saat muslim Palestina diusir dari negerinya sendiri dan kaum muslim yang lain sibuk dengan batas nasionalnya masing-masing. Terbaikkah kita kaum muslim? Lihatlah negeri kita, Indonesia...negara dengan penduduk muslim paling banyak. Bagaimana kondisi muslim di Indonesia? Layakkah gelar terbaik itu kita sandang? Saat kemiskinan merupakan hal hal yang nyata, saat kriminalitas merajalela, saat korupsi menjadi hal biasa dari level pemerintah hingga rakyat biasa. Tidak layak rasanya gelar itu kita sandang. Lalu, apakah Allah berbohong? Mahasuci Allah dari tuduhan demikian.

“Maka jika datang kepadamu petunjuk daripadaKu, lalu barangsiapa yang mengikuti petunjukKu, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Dan barangsiapa berpaling dari peringatanKu, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta. Berkatalah ia, “ Ya Tuhanku, mengapa Engkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta, padahal aku dahulunya adalah seorang yang melihat?” Allah berfirman, “Demikianlah, telah datang kepadamu ayat-ayat Kami, maka kamu melupakannya, dan begitu (pula) pada hari ini kamu pun dilupakan.” ( Thaaha :123-126)

Ya, kerusakan yang terjadi di tengah kaum muslimin saat ini, baik muslim di Indonesia maupun di negeri-negeri muslim lainnya adalah karena tidak diadopsinya Islam sebagai sebuah ideologi dalam mengatur kehidupan umat Islam. Islam disempitkan cukup mengatur kehidupan manusia dengan Tuhannya dan mengatur sebagian kecil hubungan manusia dengan manusia yang lain. Islam cukuplah tampak di mesjid, cukuplah tampak ketika perayaan hari-hari besar Islam, cukuplah tampak dalam sebagian hal lainnya, namun Islam tidak perlu ikut campur dalam pemerintahan, Islam tidak perlu ikut campur dalam pendidikan, Islam tidak perlu ikut campur dalam mengatur kriminaitas. Islam harus dipisahkan darkehidupan bernegara! Akibatnya.......inlah kaum muslim yang telah jauh dari petunjuk Tuhannya, kaum muslim yang telah jauh dari tuntunan Rasulullah.

Bagaimana sesungguhnya gambaran kehidupan bernegara yang diatur oleh Islam? Bagamana dulu Rasulullah mengatur kehidupan bermasyarakat? Bagaimana para Khalifah yang menggantikan Rasulullah Muhammad SAW dalam melanjutkan pengaturan masyarkat dengan Islam? Para Khalifah menerapkan Islam dalam sebuah negara yang dikenal sebagai Daulah Khilafah. Inilah yang bisa kita pelajari dari sejarah kehidupan umat Islam. Sudahkah kita mengenal sejarah umat ini? Berikut sedikit kisah di antaranya.

Kehidupan Islam pada Masa Rasulullah SAW dan Khulafaur Rasyidin (632-661 M)

Kesuksesan Rasulullah Muhammad Saw dalam membangun peradaban Islam yang tiada taranya dalam sejarah dicapai dalam kurun waktu 23 tahun, 13 tahun langkah persiapan pada periode Makkah (Makiyyah) dan 10 tahun periode Madinah (Madaniyah). Periode 23 tahun merupakan rentang waktu kurang dari satu generasi, dimana beliau Saw telah berhasil memegang kendali kekuasaan atas bangsa-bangsa yang lebih tua peradabannya saat itu khususnya Romawi, Persia dan Mesir.

Seorang ahli pikir Perancis bernama Dr. Gustave Le Bone mengatakan: “Dalam satu abad atau 3 keturunan, tidak ada bangsa-bangsa manusia dapat mengadakan perubahan yang berarti. Bangsa Perancis memerlukan 30 keturunan atau 1000 tahun baru dapat mengadakan suatu masyarakat yang bercelup Perancis. Hal ini terdapat pada seluruh bangsa dan umat, tak terkecuali selain dari umat Islam, sebab Muhammad El-Rasul sudah dapat mengadakan suatu masyarakat baru dalam tempo satu keturunan (23 tahun) yang tidak dapat ditiru atau diperbuat oleh orang lain”.

Masa kerasulan Muhammad Saw pada akhir periode Madinah merupakan puncak (kulminasi) peradaban Islam, karena disitulah sistem Islam disempurnakan dan ditegakkan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu”. (QS. Al-Maidah ayat 3).

Pada masa ini tepatlah tentunya gelar umat terbaik disandang oleh umat Islam. Rasulullah berhasil mengintegrasikan masyarakat di Madinah dan hidup bersama dalam naungan penerapan Islam. Di Madinah kala itu ada kaum muslimin, Yaudi dan Nashrani. Dengan demikian, Islam telah mampu mengatur kehidupan masyarakat yang heterogen. Rasulullah juga telah menjamin kesejehteraan masyarakat pada masa pemeritahannya.

Dalam pemenuhan kebutuhan pokok Rasulullah saw. sebagai kepala negara pernah memberikan bantuan kepada salah seorang rakyatnya yang membutuhkan dengan memberi dia dua dirham dan beliau mengatakan, “Gunakanlah satu dirham untuk makan dan satu dirham lainnya untuk membeli kampak, lalu bekerjalah dengannya.” Dalam hal jaminan pemenuhan dalam bentuk pendidikan dan kesehatan, Rasulullah saw. pernah menetapkan kebijakan terhadap tawanan Perang Badar: seorang tawanan yang telah mengajar 10 orang penduduk Madinah dalam hal baca dan tulis akan dibebaskan. Adapun dalam bidang kesehatan Rasulullah saw. pernah membangun tempat pengobatan untuk orang-orang sakit dan pembiayaaannya diambil dari Baitul Mal. Rasulullah saw. pernah mendapat hadiah dari Muqauqis seorang dokter. Oleh Rasulullah saw. dokter tersebut dijadikan sebagai dokter umum untuk seluruh rakyat. Kebijakan ini juga dilakukan oleh para khalifah. Khalifah Umar bin al-Khaththab ra., misalnya, pernah memberikan harta dari Baitul Mal untuk membantu suatu kaum yang terserang lepra di jalan menuju Syam, ketika melewati daerah tersebut.

PERIODE DAULAH KHILAFAH UMAYYAH (661-750M)

Masa Kedaulatan Umayyah berlangsung selama lebih kurang 90 tahun. Awal berlangsungya periode Daulat Umayyah lebih memprioritaskan pada perluasan wilayah kekuasaan. Ekspansi wilayah yang sempat terhenti pada masa Khalifah Utsman dan Khalifah Ali dilanjutkan kembali oleh Daulat Umayyah. Pada zaman Muawiyah, Tunisia ditaklukkan. Di sebelah Timur, Muawiyah dapat menguasai daerah Khurasan sampai ke sungai Oxus dan Afganistan sampai ke Kabul. Angkatan lautnya melakukan serangan-serangan ke ibu kota Bizantium, Konstantinopel. Ekspansi ke timur yang dilakukan Muawiyah kemudian dilanjutkan oleh khalifah Abdul Malik.

Ekspansi ke Barat secara besar-besaran dilanjutkan pada zaman Al-Walid bin Abdul Malik. Masa pemerintahan Walid adalah masa ketenteraman, kemakmuran dan ketertiban, dimana umat Islam merasa hidup bahagia. Pada masa pemerintahannya yang berjalan kurang lebih sepuluh tahun, tercatat bahwa pada tahun 711 M merupakan suatu ekspedisi militer dari Afrika Utara menuju wilayah Barat Daya, benua Eropa. Setelah Al-Jazair dan Marokko dapat ditundukan, Tariq bin Ziyad, panglima pasukan Islam, dengan pasukannya menyeberangi selat yang memisahkan antara Marokko dengan benua Eropa, dan mendarat di suatu tempat yang sekarang dikenal dengan nama Gibraltar (Jabal Tariq). Tentara Spanyol dapat dikalahkan. Dengan demikian, Spanyol menjadi sasaran ekspansi selanjutnya. Ibu kota Spanyol, Cordova, dengan cepatnya dapat dikuasai. Menyusul setelah itu kota-kota lain seperti Sevi'e, Elvira dan Toledo yang dijadikan ibu kota Spanyol yang baru setelah jatuhnya Cordova. Pasukan Islam memperoleh kemenangan dengan mudah karena mendapat dukungan dari rakyat setempat yang sejak lama menderita akibat kekejaman penguasa. Dengan keberhasilan ekspansi ke beberapa daerah, baik di timur maupun barat, wilayah kekuasaan Islam masa Bani Umayyah ini betul-betul sangat luas

Disamping ekspansi kekuasaan Islam, Bani Umayyah juga banyak berjasa dalam pembangunan di berbagai bidang. Pada bidang pengembangan keilmuan, Kihlafah Umayyah mengawalinya dengan mengeluarkan sebuah kebijakan startegis. Adalah Khalifah Abdul Malik (685-705M) merupakan Khalifah pertama yang berhasil melakukan berbagi pembenahan administrasi pemerintahan dimana beliau memerintahkan penggunaan Bahasa Arab sebagai bahasa resmi administrasi pemerintahan dan kenegaraan di seluruh wilayah Islam yang membentang dari Pegunungan Thian Shan di sebelah Timur sampai Pegunungan Pyrenees di Sebelah Barat termasuk dalam berbagai administrasi kenegaraan lainnya yang pada perkembangan selanjutnya Bahasa Arab menjadi bahasa umum sebagai bahasa pengantar dunia (lingua franca), juga menjadi bahasa diplomatik antar Bangsa diantara Barat dan Timur bahkan berkembang menjadi bahasa ilmiah sampai kepada zaman renaissance, hingga Roger Bacon (1214-1294 M) dari Oxford ahli pikir Inggeris terbesar itu, menurut Ecyclopedia Britanica, 1951, volume II, halaman 191-197, mendorong sedemikian rupa untuk mempelajari Bahasa Arab guna memperoleh pengetahuan yang sangat murni, yang menyatakan bahwa: “Roger Bacon, placing Averroes beside Aristole and Avicenna, recomends the study of Arabic as the only way of getting the knowledge which bad versions obscured.

Kemajuan tradisi intelektual dan ilmu pengetahuan pada zaman Daulat Umayyah di Andalusia dirasakan. oleh masyarakat Eropa. Oliver Leaman mengatakan, “….pada masa peradaban agung [wujud] di Andalus, siapapun di Eropa yang ingin mengetahui sesuatu yang ilmiyah ia harus pergi ke Andalus. Di waktu itu banyak sekali problem dalam literatur Latin yang masih belum terselesaikan, dan jika seseorang pergi ke Andalus maka sekembalinya dari sana ia tiba-tiba mampu menyelesaikan masalah-masalah itu. Jadi Islam di Spanyol mempunyai reputasi selama ratusan tahun dan menduduki puncak tertinggi dalam pengetahuan filsafat, sains, tehnik dan matematika. Ia mirip seperti posisi Amerika saat ini, dimana beberapa universitas penting berada”.

Pada bidang lainnya, pembangunan yang dilakukan Muawiyah diantaranya mendirikan dinas pos dan tempat-tempat tertentu dengan menyediakan kuda yang lengkap dengan peralatannya di sepanjang jalan. Dia juga berusaha menertibkan angkatan bersenjata dan mencetak mata uang. Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik (705-715 M) seorang yang berkemauan keras dan berkemampuan melaksanakan pembangunan. Dia membangun panti-panti untuk orang cacat. Semua personel yang terlibat dalam kegiatan yang humanis ini digaji oleh negara secara tetap. Dia juga membangun jalan-jalan raya yang menghubungkan suatu daerah dengan daerah lainnya, pabrik-pabrik, gedung-gedung pemerintahan dan masjid-masjid yang megah.

Dalam bidang perdagangan yakni pada saat peradaban Islam menguasai dunia perdagangan sejak permulaan Daulah Umayyah (661-750M) , kekuatan dalam bidang perdagangan ini begitu dirasakan hingga kebutuhan Eropa pada saat itu amat tergantung pada kegiatan dagang di dalam wilayah Islam.

PERIODE DAULAH KHILAFAH ABBASIYAH (132H/750M s.d. 656H/1258 M)

Masa Kedaulatan Abbasiyah berlangsung selama 508 tahun, sebuah rentang sejarah yang cukup lama dalam sebuah peradaban. Tidak seperti pada periode Umayyah, Periode awal Daulah Khilafah Abbasiyah lebih memprioritaskan pada penekanan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam daripada perluasan wilayah. Fakta sejarah mencatat bahwa masa Kedaulatan Abbasiyah merupakan pencapaian cemerlang di dunia Islam pada bidang sains, teknologi dan filsafat. Pada saat itu dua pertiga bagian dunia dikuasai oleh Kekhilafahan Islam. Masa sepuluh Khalifah pertama dari Daulat Abbasiyah merupakan masa kejayaan (keemasan) peradaban Islam, dimana Baghdad mengalami kemajuan ilmu pengetahuan yang pesat. Secara politis, para khalifah betul-betul merupakan tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik dan agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam. Namun setelah periode ini berakhir, pemerintahan Bani Abbas mulai menurun dalam bidang politik, meskipun filsafat dan ilmu pengetahuan terus berkembang.

Pada masa sepuluh Khalifah pertama, puncak pencapaian kemajuan peradaban Islam terjadi pada masa pemerintahan Harun Al-Rasyid (786-809 M). Harun Al-Rasyid adalah figur khalifah shaleh ahli ibadah; senang bershadaqah; sangat mencintai ilmu sekaligus mencintai para ‘ulama; senang dikritik serta sangat merindukan nasihat terutama dari para ‘ulama. Pada masa pemerintahannya dilakukan sebuah gerakan penerjemahan berbagai buku Yunani dengan menggaji para penerjemah dari golongan Kristen dan penganut agama lainnya yang ahli. Ia juga banyak mendirikan sekolah, yang salah satu karya besarnya adalah pembangunan Baitul Hikmah, sebagai pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar. Harun Al-Rasyid juga menggunakan kekayaan yang banyak untuk dimanfaatkan bagi keperluan sosial. Rumah sakit, lembaga pendidikan dokter, dan farmasi didirikan. Pada masanya terdapat paling tidak sekitar 800 orang dokter. Disamping itu, pemandian-pemandian umum juga dibangun. Kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusasteraan berada pada zaman keemasannya. Pada masa inilah negara Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat yang tak tertandingi. Pada masa pemerintahan Abbasiyah pertama juga lahir para imam mazhab hukum yang empat hidup Imam Abu Hanifah , Imam Malik, Imam Syafi'i, dan Imam Ahmad bin Hanbal.
Pencapaian kemajuan dunia Islam pada bidang ilmu pengetahuan tersebut tidak terlepas dari adanya sikap terbuka dari pemerintahan Islam pada saat itu terhadap berbagai budaya dari bangsa-bangsa sebelumnya seperti Yunani, Persia, India dan yang lainnya. Gerakan penterjemahan yang dilakukan sejak Khalifah Al-Mansur hingga Harun Al-Rasyid berimplikasi terhadap perkembangan ilmu pengetahuan umum, terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia, farmasi, biologi, fisika dan sejarah. Menurut Demitri Gutas proses penterjemahan di zaman Abbasiyah didorong oleh motif sosial, politik dan intelektual. Ini berarti bahwa para pihak baik dari unsur masyarakat, elit penguasa, pengusaha dan cendekiawan terlibat dalam proses ini, sehingga dampaknya secara kultural sangat besar. Gerakan penerjemahan pada zaman itu kemudian diikuti oleh suatu periode kreativitas besar, karena generasi baru para ilmuwan dan ahli pikir muslim yang terpelajar itu kemudian membangun dengan ilmu pengetahuan yang diperolehnya untuk mengkontribusikannya dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.

Pada saat itu umat Islam telah berhasil melakukan sebuah akselerasi, jauh meninggalkan peradaban yang ada pada saat itu. Hidupnya tradisi keilmuan, tradisi intelektual melalui gerakan penerjamahan yang kemudian dilanjutkan dengan gerakan penyelidikan yang didukung oleh kuatnya elaborasi dan spirit pencarian, pengembangan ilmu pengetahuan yang berkembang secara pesat tersebut, mengakibatkan terjadinya lompatan kemajuan di berbagai bidang keilmuan yang telah melahirkan berbagai karya ilmiah yang luar biasa.

Menurut Oliver Leaman proses penterjemahan yang dilakukan ilmuwan muslim tidak hanya menterjemahkan karya-karya Yunani secara ansich, tetapi juga mengkaji teks-teks itu, memberi komentar, memodifikasi dan mengasimilasikannya dengan ajaran Islam. Proses asimilasi tersebut menurut Thomas Brown terjadi ketika peradaban Islam telah kokoh. Sains, filsafat dan kedoketeran Yunani diadapsi sehingga masuk kedalam lingkungan pandangan hidup Islam. Proses ini menggambarkan betapa tingginya tingkat kreativitas ilmuwan muslim sehingga dari proses tersebut telah melahirkan pemikiran baru yang berbeda sama sekali dari pemikiran Yunani dan bahkan boleh jadi asing bagi pemikiran Yunani.

Pada masa-masa permulaan perkembangan kekuasaan, Islam telah memberikan kontribusi kepada dunia berupa tiga jenis alat penting yaitu paper (kertas), compass (kompas) and gunpowder (mesiu). Penemuan alat cetak (movable types) di Tiongkok pada penghujung abad ke-8 M dan penemuan alat cetak serupa di Barat pada pertengahan abad 15 oleh Johann Gutenberg, menurut buku Historians’ History of the World, akan tidak ada arti dan gunanya jika Bangsa Arab tidak menemukan lebih dahulu cara-cara bagi pembuatan kertas.

Pencapaian prestasi yang gemilang sebagai implikasi dari gerakan terjemahan yang dilakukan pada zaman Daulat Abbasiah sangat jelas terlihat pada lahirnya para ilmuwan muslim yang mashur dan berkaliber internasional seperti : Al-Biruni (fisika, kedokteran); Jabir bin Hayyan (Geber) pada ilmu kimia; Al-Khawarizmi (Algorism) pada ilmu matematika; Al-Kindi (filsafat); Al-Farazi, Al-Fargani, Al-Bitruji (astronomi); Abu Ali Al-Hasan bin Haythami pada bidang teknik dan optik; Ibnu Sina (Avicenna) yang dikenal dengan Bapak Ilmu Kedokteran Modern; Ibnu Rusyd (Averroes) pada bidang filsafat; Ibnu Khaldun (sejarah, sosiologi). Mereka telah meletakkan dasar pada berbagai bidang ilmu pengetahuan.

Sejarah telah membuktikan bahwa kontribusi Islam pada kemajuan ilmu pengetahuan di dunia modern menjadi fakta sejarah yang tak terbantahkan. Bahkan bermula dari dunia Islamlah ilmu pengetahuan mengalami transmisi (penyebaran, penularan), diseminasi dan proliferasi (pengembangan) ke dunia Barat yang sebelumnya diliputi oleh masa ‘the Dark Ages’ mendorong munculnya zaman renaissance atau enlightenment (pencerahan) di Eropa.

Melalui dunia Islam-lah mereka mendapat akses untuk mendalami dan mengembangkan ilmu pengetahuan modern. Menurut George Barton, ketika dunia Barat sudah cukup masak untuk merasakan perlunya ilmu pengetahuan yang lebih dalam, perhatiannya pertama-tama tidak ditujukan kepada sumber-sumber Yunani, melainkan kepada sumber-sumber Arab.

Sebelum Islam datang, menurut Gustav Le Bon, Eropa berada dalam kondisi kegelapan, tak satupun bidang ilmu yang maju bahkan lebih percaya pada tahayul. Sebuah kisah menarik terjadi pada zaman Daulat Abbasiah saat kepemimpinan Harun Al-Rasyid, tatkala beliau mengirimkan jam sebagai hadiah pada Charlemagne seorang penguasa di Eropa. Penunjuk waktu yang setiap jamnya berbunyi itu oleh pihak Uskup dan para Rahib disangka bahwa di dalam jam itu ada jinnya sehingga mereka merasa ketakutan, karena dianggap sebagai benda sihir. Pada masa itu dan masa-masa berikutnya, baik di belahan Timur Kristen maupun di belahan Barat Kristen masih mempergunakan jam pasir sebagai penentuan waktu.

Bagaimana kondisi kegelapan Eropa pada zaman pertengahan (Abad 9 M) bukan hanya pada aspek mental-dimana cenderung bersifat takhayul, demikian pula halnya dalam aspek fisik material. Hal ini sebagaimana digambarkan oleh William Drapper: “Pada zaman itu Ibu Kota pemerintahan Islam di Cordova merupakan kota paling beradab di Eropa, 113.000 buah rumah, 21 kota satelit, 70 perpustakaan dan toko-toko buku, masjid-masjid dan istana yang banyak. Cordova menjadi mashur di seluruh dunia, dimana jalan yang panjangnya bermil-mil dan telah dikeraskan diterangi dengan lampu-lampu dari rumah-rumah di tepinya. Sementara kondisi di London 7 abad sesudah itu (yakni abad 15 M), satu lampu umumpun tidak ada. Di Paris berabad-abad sesudah zaman Cordova, orang yang melangkahi ambang pintunya pada saat hujan, melangkah sampai mata kakinya ke dalam lumpur”.

Pertengahan abad 9 M peradaban Islam telah meliputi seluruh Spanyol. Masuknya Islam ke Spanyol yaitu setelah Abdur Rahman ad-Dakhil (756 M) berhasil membangun pemerintahan yang berpusat di Andalusia. Melalui Spanyol, Sicilia dan Perancis Selatan yang berada langsung di bawah pemerintahan Islam, peradaban Islam memasuki Eropa. Bahasa Arab menjadi bahasa internasional yang digunakan berbagai suku bangsa di berbagai negeri di dunia. Baghdad di Timur dan Cordova di Barat, dua kota raksasa Islam menerangi dunia dengan cahaya gilang-gemilang. Sekitar tahun 830 M, Alfonsi-Raja Asturia telah mendatangkan dua sarjana Islam untuk mendidik ahli warisnya. Sekolah Tinggi Kedokteran yang didirikan di Perancis (di Montpellier) dibina oleh beberapa orang Mahaguru dari Andalusia. Keunggulan ilmiah kaum muslimin tersebar jauh memasuki Eropa dan menarik kaum intelektual dan bangsawan Barat ke negeri-negeri pusatnya.

Tidaklah mengherankan, karena pada saat kekhilafahan Islam berkuasa saat itu Spanyol menjadi pusat pembelajaran (centre of learning) bagi masyarakat Eropa dengan adanya Universitas Cordova. Di Andalusia itulah mereka banyak menimba ilmu, dan dari negeri tersebut muncul nama-nama ‘ulama besar seperti Imam Asy-Syathibi pengarang kitab Al-Muwafaqat, sebuah kitab tentang Ushul Fiqh yang sangat berpengaruh; Ibnu Hazm Al-Andalusi pengarang kitab Al-Fashl fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa an-Nihal, sebuah kitab tentang perbandingan sekte dan agama-agama dunia, dimana bukti tersebut telah mengilhami penulis-penulis Barat untuk melakukan hal yang sama.

Di Andalusia (Spanyol bagian Selatan), berbagai universitasnya pada saat itu dipenuhi oleh banyak mahasiswa Katolik dari Perancis, Inggeris, Jerman dan Italia. Pada masa itu, para pemuda Kristen dari berbagai negara di Eropa dikirim berbondong-bondong ke sejumlah perguruan tinggi di Andalusia guna menimba ilmu pengetahuan dan teknologi dari para ilmuwan muslim. Adalah Gerard dari Cremona; Campanus dari Navarra; Aberald dari Bath; Albert dan Daniel dari Morley yang telah menimba ilmu demikian banyak dari para ilmuwan muslim, untuk kemudian pulang dan menggunakannya secara efektif bagi penelitian dan pengembangan di masing-masing bangsanya. Dari sini kemudian sebuah revolusi pemikiran dan kebudayaan telah pecah dan menyebarluas ke seluruh masyarakat dan seluruh benua. Para pemuda Kristen yang sebelumnya telah banyak belajar dari para ilmuwan muslim, telah berhasil melakukan sebuah transformasi nilai-nilai yang unggul dari peradaban Islam yang kemudian diimplementasikan pada peradaban mereka (Barat) yang selanjutnya berimplikasi terhadap kemajuan diberbagai bidang ilmu pengetahuan.

Semaraknya pengembangan ilmu dan pengetahuan di dunia Islam diindikasikan dengan banyaknya perpustakaan tersebar di kota-kota dan negeri-negeri Islam yang jumlahnya sangat fantastis. Sejarah mencatat, perpustakaan di Cordova pada abad 10 Masehi mempunyai 600.000 jilid buku. Perpustakaan Darul Hikmah di Cairo mempunyai 2.000.000 jilid buku. Perpustakaan Al Hakim di Andalusia mempunyai berbagai buku dalam 40 kamar yang setiap kamarnya berisi 18.000 jilid buku. Perpustakaan Abudal Daulah di Shiros (Iran Selatan) buku-bukunya memenuhi 360 kamar. Sementara ratusan tahun sesudahnya (abad 15 M), menurut catatan Catholik Encyclopedia, perpustakaan Gereja Canterbury yang merupakan perpustakaan dunia Barat yang paling kaya jumlah bukunya tidak melebihi 1.800 jilid buku.

Dari pusat-pusat peradaban Islam yang meliputi Baghdad, Damaskus, Cordova, Sevilla, Granada dan Istanbul, telah memancarkan sinar gemerlap yang menerangi seluruh penjuru dunia terlebih Cordova, Sevilla, Granada yang merupakan bagian dari kekuasaan Islam di Spanyol telah banyak memberikan kontribusi besar terhadap tumbuh dan berkembangnya peradaban modern di dunia Barat.

PERIODE SETELAH DAULAH KHILAFAH ABBASIYAH SAMPAI RUNTUHNYA KEKHILAFAHAN TURKI UTSMANI

Pada masa Khilafah Utsmani, para ahli sejarah sepakat bahwa zaman Khalifah Sulaiman Al-Qanuni (1520-1566 M) merupakan zaman kejayaan dan kebesaran yang pada masanya telah jauh meninggalkan negara-negara Eropa di bidang militer, sains dan politik. Pasca berakhirnya kekuasaan Daulah Abbasiyah, kepemimpinan Islam berlanjut dengan kepemimpinan Daulah Utsmaniyah. Daulah Utsmaniyah dipimpin oleh 36 orang Khalifah, sebelum akhirnya runtuh dan terpecah menjadi beberapa negara kecil.

Kekhilafahan ini menjadi pusat interaksi antar Barat dan Timur selama enam abad. Pada puncak kekuasaannya, Kekhilafahan Utsmaniyah terbagi menjadi 29 propinsi dengan Konstantinopel (sekarang Istambul) sebagai ibukotanya. Pada abad ke-16 dan ke-17, Kekhilafahan Usmaniyah menjadi salah satu kekuatan utama dunia dengan angkatan lautnya yang kuat. Kekuatan Kekhilafahan Usmaniyah terkikis secara perlahan-lahan pada abad ke-19, sampai akhirnya benar-benar runtuh pada abad 20. Musuh-musuh Islam membutuhkan waktu selama satu abad untuk melepaskan ikatan ideologi Islam dari tubuh umat Islam, yang pada akhirnya tanggal 3 Maret 1924 M yang bertepatan dengan tanggal 28 Rajab 1342 Hijriah, melalui Mustafa Kemal Attaturk yang merupakan agen Inggris dan anggota Freemasonry (sebuah organisasi Yahudi), membubarkan institusi Kekhilafahan Islam terakhir di Turki dan menggantikannya dengan Republik Turki. Maka, sejak saat itu ideologi Islam benar-benar terkubur ditandai dengan dihilangkannya institusi khilafah oleh majelis nasional Turki dan diusirnya Khalifah terakhir.

SEBUAH PELAJARAN

Jika kita mempelajari sejarah peradaban Islam, kita akan mengakui kegemilangan yang terjadi pada wilayah-wilayah kekuasaan Islam. Saat itu, Islam diadopsi sebagai sebuah ideologi oleh negara hingga akhirnya nampak implikasinya dalam kehidupan. Mungkin kita bertanya, pernahkah terjadi kemaksiatan dalam masa Islam diterapkan? Pernahkah terjadi perang saudara pada masa Islam? Benar memang, pernah terjadi hal-hal demikian, namun itu adalah penyimpangan yang tetap tidak akan menghapus jejak kegemilangan peradaban yang pernah ditorehkan umat Islam. Penyimpangan itu menjadi parah ketika pemaham umat Islam semakin rendah terhadap Islam dan penerapan Islam semakin lemah.

Kelemahan internal umat Islam kemudian dibarengi dengan serangan Barat tarhadap negara Islam dengan paham nasionalisme yang berhasil memecah belah negara Islam menjadi negara kecil-kecil tak berdaya. Jadilah umat Islam ang tadinya merupakan satu tubuh, berada dalam satu negara sebagai umat yang kuat dan mampu menerangi dunia berubah menjadi umat yang lemah, miskin di tengah kekayaan alam yang melimpah, dan berada dalam kacaunya pranata kehidupannya.

Dengan demikian, kunci kejayaan peradaban Islam adalah pemahaman umat yang tinggi terhadap Islam dan adanya penerapan Islam sebagai sebuah ideologi di tengah kehidupan umat, penerapan yang dijalankan berdasarkan ketakwaan kepada Allah, Zat yang telah Menciptakan Manusia. Kunci kelemahan umat Islam adalah lemahnya pemahaman umat terhadap Islam dan dijauhkannya Islam dari kehidupan dan jauhnya Islam dari kehidupan adalah sebuah kemaksiatan. Kunci mana yang sekarang akan kita ambil? Pilihan ada di tangan kita.

“Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sebuah kaum hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka.” (TQS Ar Ra’du 11)

Mahasiswa dan Transformasi Masyarakat

2011-10-30T05:37:00.000-07:00

Diary HATI edisi #2- Oktober 2011

Mahasiswa dan perubahan nampaknya kedua kata ini merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan dari realitas kehidupan kita. Kata mahasiswa selalu disandingkan dengan perubahan atau transformasi. Hal ini menjadi wajar karena mahasiswa memiliki potensi khususyang sulit didapati di elemen lain dari masyarakat. Mahasiswa merupakan perwujudan dari manusia muda, bersemangat, memiliki akses terhadap perkembangan ilmu dan informasi, memiliki idealitas serta pemegang estafet kepemimpinan masa depan. Oleh karena itu, bukan hal yang aneh apabila mahasiswa menjadi harapan rakyat untuk mengusung perubahan dalam kehidupan mereka. Mahasiswa pun dicap sebagai insan yang peduli dan peka terhadap kondisi masyarakat yang akhirnya bergerak memperjuangkan hak-hak rakyat dan selalu berkobar jiwa pengabdian dalam dirinya. Dalam bahasa sederhana, mahasiswa mendapat sebutan sebagai pihak yang senantiasa ingin berkontribusi. Masihkan label itu ada pada mahasiswa? Semoga.

Pergerakan mahasiswa dalam mengusung perubahan haruslah diawali dengan penginderaan terhadap realita kehidupan di sekitar mahasiswa, Ini adalah langkah awal sebelum kita, mahasiswa mengambil kseimpulan untuk mengambil langkah perubaha Beranjak dari realitas kehidupan kita, tentu saat ini kita akan sepakat bahwa kondisi bangsa kita masih dalam keterpurukan. Bagaimana tidak, di Negara inimarak terjadi korupsi, kolusi, dan mafia peradila. Itu belum termasuk masalah kemiskinan yang menimpa rakyatnya, jumlah orang miskin menurut data BPS masih 30,02 juta jiwa. Di sisi lain, pemerintah juga terus menambah utang. Padahal sekadar untuk membayar bunga utang saja, pada tahun 2011 menguras lebih dari Rp 100 triliun dana APBN. Makin menyedihkan karena sumber daya alam (SDA) Indonesia yang seharusnya untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat Indonesia, sekitar 90% kekayaan migas dan 75 % kekayaan tambangnya dikuasai asing. Di bidang pendidikan, jumlah siswa miskin di Indonesia hampir mencapai 50 juta. Dari jumlah itu, ada sekitar 2,7 juta siswa SD dan 2 juta siswa SMP terancam putus sekolah. Dengan demikian, jelas bahwa ada realitas buruk yang harus diubah, termasuk oleh kita mahasiswa.

Sebagai agen dan pelaku perubahan, tentulah kita harus memahami akar dari permasalahan yang kita hadapi saat ini, mulai dari masalah perut yang belum semua rakyat Indonesia terpenuhi kebutuhannya, masalah pengelolaan SDA yang tidak berpihak pada kesejahteraan rakyat, masalah ekonomi yang sampai saat ini banyak rakyat yang tidak sejahtera hidupnya, masalah korupsi yang melembaga di berbagai lapisan birokrat. Lantas apakah akar masalah yang mendera negeri ini???

Bila ditelaah secara jernih, dari masalah impor misalnya, Indonesia mengimpor garam, padahal garis pantai yang dimiliki negri ini merupakan garis pantai yang terpanjang di dunia, apakah ada yang kurang dari sumber daya alam kita? Ataukah pengaturannya yang bermasalah? Ditengah krisis yang melanda rakyatnya, SDA yang seharusnya bisa memakmurkan kehidupan rakyat malah dikuasai oleh perusahaan asing. Beban yang seharusnya ditanggung oleh Negara seperti pendidikan, penyediaan kebutuhan pokok, penyediaan energi, dan kesehatan kini menjadi tanggungan masyarakat yang mungkin dilakukan dengan dalih gotong royong dengan rakyat. Subsidi dicabut dengan alasan memberatkan APBN. Semua ini mengindikasikan bahwa proyek kapitalisasi dan liberalisasi telah sukses di negeri ini. Inilah ciri-ciri dari Negara kapitalis liberal, sebuah negara yang memberikan kedaulatan pada modal. Siapa yang memiliki modal yang kuat, dialah yang bisa berkuasa. Siapa yang memiliki modal, dialah yang sejahtera. Sebuah negara yang tidak mengindahkan bagaimana Tuhan melakukan pengaturan kehidupan bermasyarakat, sebuah negara sekuler. Islam yang notabene adalah agama mayoritas bangsa ini tidak lagi dipahami sebagai way of life, tidak diadopsi oleh negara dalam mengatur kehidupan bermasyarakat. Begitulah, sejak kemerdekaan hingga lebih dari enam dekade, sekulerisme mengatur Indonesia, terlepas dari siapa pun yang berkuasa. Negara kita dibawah sistem kapitalisme-liberal yang nyata.

Jika kita telah memahami akar masalah yang dihadapi adalah masalah yang sistemik menyangkut sistem pengaturan kehidupan secara keseluruhan, maka perubahan yang selayaknya mahasiswa usung adalah perubahan sistemik. Betul, problem yang kita hadapi adalah problem sistemik, yaitu problem sosial yang meluas dan kompleks bukan problem individu yang dapat diselesaikan hanya dengan memperbaiki diri setiap individu-individunya. Allah SWT menjelaskan dalam firman-Nya pada QS Thaha : 124 “Barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit.” Kehimpitan yang menimpa kita saat ini, merupakan buah dari berpalingnya kita dari peringatan dan seruan-seruan Allah yang telah memberikan seperangkat sistem kehidupan yang sempurna dalam mengatur seluruh kehidupan manusia. Tidak diterapkannya sistem kehidupan yang didasarkan pada aturan Allah dan Rasul-Nya telah nyata membawa negara ini dalam keterpurukan. Rakyat Indonesia terus menerus hidup dalam berbagai krisis yang tidak berkesudahan.

Oleh karena itu, pergerakan yang selayaknya diusung oleh mahasiswa adalah pergerakan massif menuju penerapan sistem kehidupan Islam yang telah ditetapkan oleh Allah swt. Sistem kehidupan yang terjamin tidak akan salah dalam mengatur hidup manusia, sebab sistem ini bersumber dari Sang Pencipta Yang Maha Sempurna, Yang Maha Mengetahui baik dan buruk. Sistem inilah yang akan membawa rahmat bagi seluruh alam. Bukti layaknya sistem ini mengatur kehidupan masyarakat telah terbentang dalam sejarah umat manusia selama berabad-abad ketika Islam diadopsi oleh negara. Ya, bukti ini terbentang dalam realitas kekhilafahan Islam. Indonesia adalah salah satu wilayah yang pernah merasakan keberkahan hidup dalam sistem Islam..

Dalam memperjuangkan kehidupan Islam ini, tentunya kita harus mencotoh kepada perjuangan Rasulullah saw sebagai suri tauladan kita. Rasulullah saw mengubah masyarakat jahiliyah dimana sistem kehidupan Islam tidak diterapkan disana menjadi masyarakat Islam yang menerapkan Islam seluruhnya. Rasulullah bersama para sahabatnya secara terkoorinir mengubah pemikiran masyarakat yang dulu diliputi kebodohan dengan menyeru mereka pada Islam dan melakukan pembenturan pemikiran, mencela sistem kehidupan yang rusak dan sesat saat itu. mengubah suka dan bencinya masyarakat berlandaskan kecintaan kepada Allah semata, hingga akhirnya pertolongan Allah datang dengan siapnya masyarakat Madinah untuk menerapkan aturan Islam diseluruh aspek kehidupan. Apa yang dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabat ini adalah perubahan pemikiran di tengah masyarakat, perubahan tanpa sedikitpun tindak kekerasan.

Bagaimana dengan kita? Tidakkah kondisi yang ada pada bangsa kita ini adalah kesempatan emas yang disediakan oleh Allah SWT bagi kita mahasiswa, untuk mengambil bagian dalam perjuangan yang mulia yang pantas kita teteskan darah untuknya? Kawan, ini saatnya kita ikut berkontribusi mengeluarkan bangsa ini dari keterpurukan akibat sistem kapitalis-sekuler menuju sistem kehidupan Islam sebagai konsekuensi dari Aqidah yang telah kita yakini yang akan membawa rahmat bagi seluruh alam (rahmatan lil ‘alamiin)

Wallahu’alam bisshawab.

Nia Kurniati Fi '10

Materi LiKa cHapter 7

2011-10-30T04:32:00.000-07:00

Kunci Perubahan dan Kebangkitan

Kadang-kadang, secara otomatis tergambar dalam benak kita bahwa an-nahdhah (kebangkitan) adalah kemajuan di bidang keilmuan, semakin meningkatnya produksi, pesatnya perkembangan industri, semakin canggihnya teknologi dan banyaknya penciptaan alat-alat yang mempermudah kehidupan. Hal itu terjadi karena adanya anggapan bahwa kebangkitan itu artinya kemajuan; berpindahnya masyarakat dan manusia dari suatu keadaan menuju keadaan lain yang lebih baik. Sehingga, sebagian orang mempunyai anggapan bahwa setiap negeri yang hidup dengan keadaan ekonomi yang makmur adalah negeri yang bangkit. Pernyataan ini telah telah dibantah oleh fakta yang nyata di sebagian besar negeri-negeri yang memiliki tingkat kemakmuran yang tinggi secara ekonomi, memiliki fasilitas kehidupan yang lengkap dan memiliki kehidupan yang mewah tetapi keadaan yang sebenarnya dari negeri-negeri tersebut adalah terbelakang dan terpuruk. Perceraian adalah hal biasa. Kriminal begitu mudah disaksikan . AIDS akibat pergaulan bebas merebak.

Oleh karena itu, kita harus mengetahui definisi kebangkitan dan batasan maknanya serta tata cara mencapai kebangkitan tersebut. Dan apakah benar apa yang dikatakan orang-orang bahwa kebangkitan itu adalah semakin tingginya tingkat pendidikan, semakin bertambahnya tingkat kekayaan dan dan semakin tingginya tingkat kesehatan? Sehingga jalan keluarnya adalah dengan cara menghilangkan sebab-sebab keterbelakangan seperti anggapan mereka yaitu kemiskinan, kebodohan dan penyakit? Apakah banyaknya sekolah, lembaga pendidikan, perguruan tinggi, sarjana dan lulusan pasca sarjana di seluruh bidang yang ada merupakan tanda kebangkitan sebuah negeri atau hanya merupakan proses menuju sebuah kebangkitan?

Sesungguhnya fakta menunjukkan bahwa sebagian besar negeri-negeri yang terbelakang tersebut tidak mampu melakukan apa-apa walaupun memiliki banyak sarjana dan lulusan pasca sarjana sehingga mereka menjadi tidak berguna, menjadi beban bagi negeri mereka dan tidak dapat disalurkan di lapangan kerja yang cocok dengan bidang mereka. Hal itu merupakan salah satu faktor yang memaksa mereka untuk pergi mencari pekerjaan ke luar daerah tempat tinggal mereka. Hal itu juga memaksa negeri mereka untuk membuat kebijakan pendidikan untuk membatasi jumlah sarjana di berbagai bidang serta membuat kriteria dan nilai tertentu untuk dapat lulus ketika melakukan penerimaan siswa baru. Hal itu dilakukan agar dapat meningkatkan kapasitas para sarjana yang tersebar di seluruh wilayah negeri tersebut dalam mencari pekerjaan atau menjadi karyawan sehingga dapat memberikan kesejahteraan hidup bagi mereka.

Jumlah sarjana dan lulusan pasca sarjana di sebagian besar negeri-negeri yang disebut dengan negara dunia ketiga atau negara berkembang melebihi jumlah sarjana dan lulusan pasca sarjana di negeri-negeri yang sudah maju. Akan tetapi, para sarjana dan lulusan pasca sarjana tersebut telah menyebar ke seluruh penjuru dunia dan ke negeri-negeri yang sudah maju. Bahkan banyak di antara mereka yang melepaskan kewarganegaraannya agar dapat tinggal di negeri-negeri tersebut.

Seandainya kita memperhatikan negeri manapun dari negeri-negeri dunia ketiga –yaitu negeri-negeri Islam- maka kita akan melihat perkara yang tidak masuk akal dan membingungkan. Ambil contoh negeri Mesir atau Pakistan atau Yordania atau Libanon atau Suriyah atau Turki atau yang lainnya, maka kita akan menemukan bahwa ratusan ribu putra-putrinya yang merupakan lulusan pasca sarjana di berbagai bidang seperti kedokteran, fisika, teknik, kimia, nuklir dan teknologi telah meninggalkan negeri-negeri mereka dan menyebar ke berbagai penjuru dunia dalam rangka mencari penghidupan. Sebagian besar dari mereka tinggal di Amerika atau Jerman atau di negeri maju lainnya.

Telah banyak ulasan berkaitan dengan hal itu. Banyak penulis dan pemikir membahas hal tersebut dengan berbagai judul seperti “Pembajakan terhadap Orang-orang Pintar” atau “Hijrahnya Orang-orang Pintar ke negeri-negeri Orang Pintar” atau “Amerika telah Membeli Orang-orang Pintar Kita dengan Harta” dan judul-judul lainnya. Akan tetapi, orang-orang pintar dan para sarjana itu tidak dapat membangkitkan dan memajukan umat.

Dengan melakukan pengamatan yang mendalam terhadap negeri-negeri tersebut kita akan menemukan bahwa bahan mentah dan sumber daya alam serta sumber daya manusianya sangat melimpah. Kita dapat meringkas hal itu dengan satu kalimat singkat bahwa negeri-negeri tersebut adalah belahan bumi yang terkaya, dengan pemberian Allah yang begitu melimpah dan memiliki banyak kelebihan tetapi pada saat yang sama negeri-negeri tersebut menderita kemiskinan yang sangat parah dan memiliki utang yang begitu menggunung sehingga mencapai keadaan dimana mereka berutang untuk membayar utang sebelumnya dan tidak mampu untuk membayar lagi sehingga meminta penjadwalan utang kembali. Hal itu terus berlangsung tanpa ada akhirnya dari waktu ke waktu hingga mencapai kondisi yang kritis dan lebih parah dari waktu sebelumnya.

Hal itu disebabkan oleh salah satu dari dua faktor berikut yaitu bisa jadi disebabkan oleh ketidaktahuan para pemimpin umat terhadap makna kebangkitan dan jalan untuk mencapai kebangkitan tersebut. Sehingga mereka kebingungan dalam menetapkan kebijakan-kebijakan ketika menangani urusan-urusan masyarakat. Bisa jadi pula karena mereka adalah orang yang memang berpihak pada asing yang tentu asing tidak mengiginkan perubahan sesungguhnya di tengah masyarakat namun memastikan kepentingan mereka aman di negeri-negeri itu. Oleh karena itu, merupakan keharusan untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan kebangkitan, apa asas-asas yang menjadi landasannya dan bagaimana cara untuk mencapai kebangkitan tersebut.

Apa yang membedakan suatu umat dengan umat yang lainnya? apa yang membedakan antara bangsa yang bangkit dengan bangsa yang terpuruk? Apa standar yang membedakan antara manusia yang bangkit dengan manusia yang terbelakang? Apa yang membedakan seseorang dengan yang yang lainnya padahal keduanya telah diberi potensi diri yang sama, keduanya juga sama-sama telah bekerja keras untuk memenuhi kebutuhannya dan untuk memuaskan keinginannya, akan tetapi ternyata orang yang satu memperoleh kemajuan sementara yang lain mengalami keterpurukan. Hal itu terjadi tanpa memperhatikan gaya dan model pakaiannya, tidak memperhitungkan bentuk tubuh dan rupanya atau warna kulitnya. Dengan demikian, kita dapat memastikan bahwa penilaian kita atas kedua orang tersebut adalah penilaian yang benar yaitu penilaian yang objektif sesuai dengan faktanya. Hal itu terjadi karena kita tidak menetapkan penilaian atas perkara tersebut kecuali setelah kita menyaksikan perilakunya, melakukan pengamatan terhadap tingkah lakunya, dan melakukan interaksi dengannya.

Oleh karena itu, tidaklah salah apabila ada orang yang mendefinisikan iman sebagai sesuatu yang diyakini dalam hati, diucapkan dalam lisan dan diwujudkan dalam perbuatan atau mendefinisakan iman sebagai sesuatu yang diucapkan dengan lisan dan dibenarkan dengan perbuatan. Dengan demikian, bukti yang pasti dan cermin yang objektif, yang sesuai dengan gambaran sebenarnya itu adalah tindakan dan perilakunya bukan yang lain. Adapun perkataan dan tulisan bukanlah gambaran yang sebenarnya kecuali hanya sebagai indikator yang akan menjadi alat pengukur dan alat untuk mengetahui hakekat kepribadiannya. Allah SWT berfirman:

“Dan di antara manusia terdapat orang yang perkataannya mengenai kehidupan dunia membuatmu kagum sedangkan Allah menyaksikan apa yang terdapat dalam hatinya yaitu permusuhan yang sangat keras.” (QS. Al-Baqarah: 204).

“Mereka mengucapkan dengan lidahnya apa yang tidak ada dalam hati mereka.” (QS. Al-Fath: 11).

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengatakan apa-apa yang tidak kalian lakukan. Sangat besar kebencian di sisi Allah apabila kalian mengatakan apa-apa yang tidak kalian lakukan.” (QS. Ash-Shaf: 2).

Adapun penetapan yang sebenarnya adalah firman Allah SWT:

“Dan katakanlah,”Beramallah kalian, maka Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang yang beriman akan melihat amal kalian itu.” (QS. At-Taubah: 105).

Penilaian atas seseorang tidak akan dapat dilakukan kecuali dengan cara mengetahui tindakan dan perilakunya. Demikian pula, penilaian atas kepribadian seseorang, apakah dia tinggi atau rendah, harus didasarkan pada aspek perilakunya yaitu perbedaan dari aspek akidah dan pemikirannya atau pemahaman dan pengetahuannya. Apa yang terjadi pada individu bisa terjadi pula pada masyarakat karena masyarakat merupakan kumpulan individu yang di dalamnya terdapat interaksi yang terus menerus. Interaksi yang terus menerus itulah yang menjadikan kumpulan manusia tersebut sebagai sebuah masyarakat.

Apabila interaksi yang terus menerus itu tidak terjadi maka kumpulan itu akan tetap sebagai kumpulan individu-individu seperti halnya para penumpang kapal yang tidak disebut sebagai sebuah masyarakat. Dengan demikian, masyarakat itu bergantung pada adanya interaksi tersebut. Penilaian terhadap masyarakat dibangun berdasarkan pada adanya interaksi yang terus menerus itu, bukan dibangun berdasarkan penderitaan yang dialami seperti akibat bencana dan kemiskinan, bukan pula karena berdasarkan pada kesenangan seperti kemewahan dan kemakmuran. Oleh karena itu, interaksi inilah yang merupakan cermin yang sebenarnya, yang akan merefleksikan masyarakat yang sebenarnya. Interaksi ini pula yang mengatur kehidupan manusia. Melalui interaksi tersebut akan diketahui seperti apa adat dan tradisinya. Melalui perjalanan interaksi dan melalui pengamatan terhadap perilaku manusia dalam melakukan interaksi dan kemaslahatan mereka itu, kita dapat menilai sebuah masyarakat apakah masyarakat itu adalah masyarakat yang saleh atau masyarakat yang bejad. Kita pun dapat menilai apakah masyarakat tersebut adalah masyarakat yang maju atau masyarakat yang terpuruk.

Dalam kondisi seperti itu banyaknya pelajar, para intelektual dan para sarjana tidak mempunyai nilai apapun. Demikian pula pertumbuhan industri atau perdagangan, peningkatan ekonomi dan kekayaan. Faktor yang akan dijadikan penilaian adalah tegaknya interaksi sehingga sebuah msyarakat bisa disebut sebagai masyarakat. Maksudnya, bahwa penilaian itu dilakukan terhadap pemikiran-pemikiran dan pemahaman-pemahaman yang membimbing masyarakat tersebut dan yang dijalankan manusia ketika meraih kemaslahatan mereka. Penilaian itu juga dilakukan terhadap rasa benci dan suka yang dibentuk oleh pemikiran-pemikiran dan pemahaman-pemahaman tersebut. Penilaian itu juga dilakukan terhadap nilai-nilai luhur yang mereka yakini dan aturan yang bersifat umum, yang menjaga interaksi tersebut dan mengaturnya serta memelihara apa yang mereka sepakati dalam masyarakat. Oleh karena itu, interaksi itu merupakan cermin yang sebenarnya, yang akan menjelaskan hakekat sebuah masyarakat. Sedangkan penilaian terhadap sebuah masyarakat, yang dibangun berdasarkan pada gambaran tersebut, merupakan penilaian yang objektif.

Tegaknya sebuah masyarakat bergantung pada unsur-unsurnya yaitu pemikiran, perasaan dan peraturan yang membangun interaksi di tengah masyarakat. Tegaknya sebuah masyarakat tidak ada kaitannya dengan kekayaan alam dan yang lainnya. Maksudnya, hal itu tidak ada nilainya bagi maju atau mundurnya sebuah masyarakat. Kita sudah sama-sama saksikan bagaimana melimpahnya kekayaan alam negeri Indonesia ternyata tidak otomatis membuat rakyatnya makmur. mengapa? Karena memang aturan yang dilaksanakan tidak memihak pada rakyat namun pada para pemilik modal.

Oleh karena itu, untuk membangkitkan masyarakat haruslah ada perubahan terhadap pemikiran, perasaan dan peraturan di tengah masyaraktat. Pemikiran, perasaan, dan peraturan seperti apa? Tentu adalah pemikiran Islam, karena hanya Islam lah yang dipastikan kebenarannya dan kesempurnaannya untuk menjawab setiap jenis masalah manusia. Harus pula ditanamkan rasa suka dan rasa benci ditengah masyarakat berdasarkan Islam karena yang disukai dan dibenci Allah yang disampaikan melalui ajaran Islam adalah hal-hal yang memang untuk kebaikan manusia di dunia dan akhirat. Terakhir, harus diupayakan ada aturan Islam yang diterapkan di tengah masyarakat, karena pemikiran Islam yang sempurna ketika tidak diterapkan sebagai sebuah aturan legal formal dalam sebuah negara akan membuat kesempurnaan Islam tidak nampak dalam kehidupan, membuat Islam tidak menjadi pemecah masalah manusia. Kondisi ini yang bisa kita lihat di Indonesia dan di semua negeri muslim lainnya.

Ringkasnya, untuk membangkitkan masyarakat harus ada penanaman Islam sebagai sebuah mabda (ideologi) di tengah masyarkat, sebuah ideologi yang berdiri di atas akidah rasional yang melahirkan sebuah sistem. Penanaman inilah yang kemudian disebut sebagai dakwah.

“Dan Kami telah turunkan kepadamu al-Qur’ân dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. “ (TQS. al-Mâ’idah [05]: 48)

Reportase Diskusi Interaktif female HATI

2011-10-27T04:47:00.001-07:00

Edisi bulan Oktober 2011 - by Ismie... :)

“Arus Pergerakan Mahasiswa, Mau Dibawa Kemana???”

Hari, tanggal : Sabtu, 22 0ktober 2011

Tempat : Akuarium CC Barat ITB

Female HATI secara rutin tiap bulannya mengadakan kajian yang berbentuk diskusi interaktif terbuka untuk mahasiswi ITB. Pada diskusi Interaktif (Diktif) Female HATI edisi bulan oktober 2011 ini, alhamdulillah dihadiri oleh dua puluh satu mahasiswi ITB, dengan tiga orang sebagai pembicara utama, yaitu Isa Maryam (MA 2009) mewakili staff divisi kaderisasi tim senator HIMATIKA ITB, Fatimah Az-Zahra (MRI 2010) mewakili MSDM kementrian kajian strategis KM ITB, dan Nia kurniati (FI 2010) mewakili divisi kajian female HATI.

Tema yang diangkat dalam diktif kali ini disesuaikan dengan isu yang berkembang pada bulan oktober yaitu mengenai pergerakan mahasiswa. Diktif kali ini dikemas dalam bentuk talkshow, agar mahasiswi yang mengikuti diktif bisa aktif berdiskusi dan diktif tidak terkesan satu arah. Diktif dimulai dengan berbagai fakta yang diungkapkan oleh pembicara dan ditambahkan oleh peserta diktif, terkait dengan pertanyaan yang diutarakan oleh moderator, yaitu “apakah kondisi pergerakan mahasiswa di Indonesia bermasalah?”. Setelah berdiskusi cukup panjang, ditambah dengan partisipasi aktif dari pembicara dan peserta diktif, disepakatilah bahwa keadaan pergerakan mahasiswa di Indonesia bermasalah. Seperti yang diungkapkan oleh salah satu peserta diktif, Endah mahasiswi FMIPA 2011, “Mahasiswa ITB sekarang gak kritis, pola pikirnya cari kerja mulu, dan di kampus dihabisin waktunya untuk belajar doang, soalnya dari ITBnya juga kompetitif apalagi persaingan meraih nilai IP. Sehingga jelas saja menyebabkan pergerakan mahasiswa menjadi bermasalah.” Dari pembicara pun menambahkan, Isa Maryam (icha) melihat realita sekarang, berpendapat, “mahasiswa sekarang susah banget dikumpulin untuk diajak aksi, dan daya kritis masing-masing mahasiswa berkurang karena mahasiswanya berada di zona nyaman yang tidak mau mereka lepas.”

Diskusi pun melebar ke segala aspek, bahkan membicarakan perundang-undangan di Indonesia. Mengenai aturan mana yang sesuai untuk manusia, disepakati oleh kedua pembicara yaitu Nia Kurniati (Nia) dan Fatimah Az-Zahra (Timi) bahwa hanya aturan yang bersumber dari Allah sajalah yang paling benar, karena Allahlah yang telah menciptakan manusia. Namun untuk menjawab pertanyaan moderator, yaitu “apakah akar masalah yang menyebabkan kondisi pergerakan mahasiswa di Indonesia menjadi bermasalah dan bagaimana solusinya?”, pertanyaan ini belum menemukan kesepakatan yang sama. Tentu jelas saja, diktif yang hanya berlangsung selama dua jam, tidak mungkin bisa menyatukan semua pemikiran masing-masing orang, karena pemikiran masing-masing orang tidak bisa disatukan dalam waktu yang instan. Karena itu butuh kajian dan diskusi lebih lanjut. Female HATI sebagai unit kajian yang berlandaskan Islam dalam setiap pemikirannya, berharap dengan adanya diktif mengenai pergerakan mahasiswa, setidaknya mahasiswa ITB yang datang pada diktif, menjadi tercerahkan pemikirannya. Dengan teropinikan bahwa mahasiswa harus bergerak dengan pemikiran yang berlandaskan islam saja sehingga apa yang dilakukan mahasiswa, baik itu aktivitasnya yang mencakup kuliah atau pergerakan mahasiswa sekali pun selalu mengharap pada ridha Allah saja.

DIKTIF Edisi Oktober

2011-10-19T12:53:00.000-07:00

DIKTIF Oktober

2011-10-19T05:55:00.000-07:00

LIKA #6 Islam Agamaku, Islam Mabdaku

2011-10-16T06:14:00.002-07:00

Ditegakkannya satu had (hukum Allah) di muka bumi ini adalah lebih baik bagi umat manusia dibandingkan dengan diguyurnya mreka oleh air hujan selama 30 atau 40 hari. (HR. Ahmad, Ibn Majah, an-Nasa’i)

Sudah berapa lama memeluk Islam? Sudahkah mengenal Islam? Apakah Islam itu? Apakah ia sekedar agama ritual? Apakah dia juga sebuah mabda (ideologi)?

Secara harfiah, kata idelogi bukan berasal dari Islam. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani, idea dan logos. Idea berarti gagasan, sedangkan logos berarti pengetahuan. Dalam istilah politik, ideologi adalah sistem ide yang menyangkut filsafat, ekonomi, politik, kepercayaan sosial dan ide-ide. Atau dalam ungkapan yang lebih sederhana bisa didefinisikan dengan pemikiran yang mendasar, yang tidak dibangun berdasarkan pemikiran lain, yang justru memancarkan pemikiran-pemikiran lain (sistem hidup). Pemikiran mendasar seperti ini adalah pemikiran dasar, bukan cabang, sekalipun kadang ada pemikiran cabang yang bisa menghasilkan pemikiran lain, seperti Patriotisme, Nasionalisme dan sebagainya. Pemikiran cabang seperti ini, memang bisa menghasilkan pemikiran lain, tetapi tidak otomatis akan menjadikannya sebagai ideologi, karena pemikiran tersebut bukan pemikiran dasar. Pemikiran ini hanya layak disebut kaidah (qâ'idah), bukan ideologi (mabda').

Adapun pemikiran dasar, dalam pandangan ulama' ushuludîn adalah akidah; yaitu pemikiran yang menyeluruh tentang alam, manusia dan kehidupan, serta apa yang ada sebelum kehidupan (Allah), dan apa yang ada setelahnya (Hari Kiamat), berikut apa relasi antara manusia, alam, dan kehidupan itu dengan apa yang ada sebelum dan sesudah kehidupan. Relasi antara manusia, alam, dan kehidupan dengan apa yang ada sebelum kehidupan adalah adanya penciptaan. Sementara relasi antara manusia, alam, dan keidupan dengan apa yang ada setelah kehidupan adalah bahwa asetiap amal yang dilakukan manusia ketika hidup di dunia akan dimintai pertanggungjawaban di Hari Kiamat nanti.

Hanya saja tidak semua pemikiran akidah bisa menjadi ideologi, kecuali pemikiran akidah yang rasional; akidah yang lahir dari pembahasan rasional. Jika akidah tersebut merupakan dogmatis atau doktriner, maka ia tidak akan pernah menjadi pemikiran, karena tidak mempunyai realitas, dan karena itu tidak disebut pemikiran yang menyeluruh, sekalipun disebut akidah. Contohnya, pemikiran mengenai eksistensi tiga oknum Tuhan, Bapak, Anak dan Roh Kudus, diyakini sama dengan satu, adalah pemikiran yang tidak bisa dibuktikan realitasnya. Sebab, secara logis satu berbeda dengan tiga, dan terbukti secara riil, satu adalah satu, dan tiga adalah tiga, dimana masing-masing adalah realitas yang berbeda. Maka, menyatakan ide trinitas sebagai ide ketuhanan yang maha esa, jelas bertentangan dengan realitas. Karena itu, akidah seperti ini hanya diterima sebagai dogma dan doktrin kebenaran, bukan sebagai hasil pembahasan rasional, yang terbukti realitasnya. Dengan demikian, akidah seperti ini tidak layak menjadi ideologi.

Islam adalah ideologi, karena akidahnya merupakan akidah rasional yang mampu memancarkan sistem, yaitu akumulasi hukum syara' untuk menyelesaikan permasalahan hidup. Masalah hubungan manusia dengan tuhannya, dirinya sendiri dan juga sesamanya. Dengan demikian, Islam bukan hanya agama, tetapi juga ideologi. Berbeda dengan Kristen, Yahudi, maupun yang lain, atau Kapitalisme dan Sosialisme. Kristen dan Yahudi hanyalah agama; masing-masing hanya mengajarkan spiritualisme, tanpa sistem yang mampu menyelesaikan seluruh permasalahan hidup manusia. Sementara Kapitalisme dan Sosialisme adalah ideologi, bukan agama, karena tidak mampu menyelesaikan masalah spiritualitas manusia yang muncul dari naluri beragama mereka.

Maka, menyatakan ideologi sebagai ciptaan akal manusia, semata karena melihat Kapitalisme dan Sosialisme, kemudian digeneralisir untuk menyebut semua ideologi adalah produk akal jelas merupakan kesalahan logis. Ideologi memang pemikiran yang bersemayam pada benak manusia, tapi sumber pemikiran itu bisa dari kejeniusan akal, dan bisa pula dari wahyu Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Islam sebagai ideologi yang terbukti ketangguhannya sepanjang zaman, baik ketika diemban oleh negara maupun tidak, adalah ideologi yang bukan merupakan produk akal manusia, melainkan dari wahyu Allah SWT.

Demikian juga menyamakan Islam dengan Kristen dan Yahudi, karena masing-masing sama-sama merupakan agama yang mengajarkan spiritualitas juga jelas merupakan kesalahan analitis. Sebab, Kristen dan Yahudi tidak mempunyai konsepsi kehidupan, selain konsepsi keakhiratan, dan masing-masing agama ini tidak mempunyai sistem untuk menyelesaikan seluruh permasalahan kehidupan. Lebih-lebih kemudian menyamakan Islam dengan Kristen dan Yahudi sebagai sumber konflik, karena itu Islam harus dijauhkan dari wilayah politik, dan dikembalikan pada relnya sebagai ajaran spiritual yang berfungsi mencerahkan jiwa, jelas merupakan kesalahan logika yang sangat fatal. Hal ini akan menyebabkan umat Islam tidak bisa bangkit membebaskan diri dari cengkeraman ideologi yang saat ini diterapkan atas mereka.

Realitas Akidah Islam sebagai Ideologi

Sebagai ideologi, akidah Islam adalah akidah rasional yang mampu memancarkan sistem. Rasionalitas akidah Islam ini, bisa dibuktikan dengan tidak adanya kontradiksi antara apa yang diyakini dengan realitasnya, dan bisa dibuktikan. Keyakinan mengenai adanya Allah sebagai pencipta alam, manusia dan kehidupan, misalnya, sesuai dengan realitas alam, manusia dan kehidupan itu sendiri yang terbatas. Sedangkan keyakinan mengenai al-Qur'an sebagai firman Allah, sesuai dengan realitas al-Qur'an yang merupakan kitab suci berbahasa Arab yang tidak ada yang mampu menyainginya. Adapun keyakinan mengenai Muhammad saw. sebagai Nabi dan Rasul Allah adalah keyakinan yang dibangun berdasarkan realitas, bahwa beliaulah yang menyampaikan al-Qur'an, yang merupakan firman Allah SWT, petunjuk untuk manusia menjalani kehidupan. Sementara tidak seorang manusiapun yang diberi tugas untuk menyampaikan kitab suci yang diturunkan Allah SWT, kecuali dia adalah seorang nabi dan Rasul yang diutus oleh-Nya. Realitas bahwa alQuran berasal dari Allah akan menunjukkan hal-hal yang dicantumkan dalam alQuran berupa hari kiamat,malaikat dan hal-hal gaib lain bahwa semuanya adalah realitas.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا

"Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya." (QS. An-Nisa: 136)

Ini jelas berbeda dengan kepercayaan pada hantu, misalnya, yang sama sekali tidak terbukti realitasnya, baik secara indrawi maupun penukilan yang dinyatakan oleh nash yang qath'i.

Adapun keyakinan terhadap qadhâ' dan qadar, mengenai perbuatan manusia, baik yang berasal darinya maupun yang menimpa dirinya, serta potensi benda yang diciptakan Allah; dimana baik dan buruknya semata-mata dari Allah adalah keyakinan yang sesuai dengan realitas, baik perbuatan maupun benda.

Semuanya ini membuktikan rasionalitas akidah Islam sebagai keyakinan yang bulat, tidak bertentangan dengan realitas dan bersumber dari dalil. Dengan keyakinan yang rasional mengenai adanya Allah sebagai pencita alam, manusia dan kehidupan, serta keyakinan yang rasional mengenai al-Qur'an sebagai syariat yang diturunkan oleh Allah kepada Muhammad agar disampaikan kepada seluruh umat manusia, sebagai standar akuntabilitas di hadapan Allah, serta Muhammad sebagai Rasul, sang pembawa dan penjelas syariat, dan Hari Kiamat yang menjadi hari pembalasan dan perhitungan (hisâb), maka gambaran tersebut akan mempengaruhi tingkah lakunya dalam kehidupan, yang akan menempatkannya pada jalur yang benar dan konsisten. Pada saat itulah, visi dan misi hidupnya sebagai pengemban risalah yang agung dan mulia di muka bumi akan terwujud. Kemudian, sistem yang terpancar dari risalah tersebut akan ditegakkan di muka bumi dengan dorongan keyakinan yang bulat serta ketakwaan yang tinggi kepada Allah SWT. Inilah hakikat akidah rasional Islam, yang memancarkan sistem dalam kehidupan.

Lahirnya Sistem Islam dari Akidah Islam

Sebagai akidah rasional yang memancarkan sistem, ideologi Islam mempunyai proses yang berbeda dengan Kapitalisme maupun Sosialisme. Jika realitas kehidupan dan akal manusia merupakan satu-satunya sumber bagi Kapitalisme untuk melahirkan sistemnya, sementara faktor produksi dan akal manusia merupakan satu-satunya sumber bagi Sosialisme untuk melahirkan sistemnya, maka Islam berbeda dengan keduanya. Sistem Islam lahir dari sumber yang tetap, yaitu nash-nash syara’ yang tetap, Al Quran dan As Sunnah, serta apa yang ditunjukkan oleh keduanya sebagai sumber sistem yang layak, yakni Ijma’ Sahabat Rasulullah saw. dan Qiyas; dengan cara memahami nash-nash tersebut, memahami realitas yang terjadi dalam kehidupan, dan mengkompatibelkan realitas dengan nash. Jika realitas itu kompatibel dengan nash, berarti hukum yang terdapat dalam nash tersebut merupakan hukum atas realitas itu. Dan demikian sebaliknya. Dengan mekanisme ini, sistem Islam tidak akan mengalami perubahan sepanjang waktu dan tempat. Pada waktu yang sama, di setiap waktu dan tempat akan lahir para ahli hukum Islam (fuqaha/mujathid) yang akan mampu menggali hukum (ijtihad) dari nash-nash tersebut untuk menyelesaikan berbagai persoalan baru yang berkembang di tengah-tengah masyarakat. Dengan demikian, secara normatif, Islam memang sebuah ideologi karena akidahnya memancarkan seluruh peraturan kehidupan.

Allah juga telah berfirman:

“........Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni’mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. “ (Q.S. Al-Maidah: 3)

Jika Islam diterapkan secara utuh sebagai sebuah ideologi (mabda), baik dari aspek ibadahnya, sosial, ekonomi, pemerintahan, peradilan, pendidikan, maupun akhlaknya untuk menyelesaikan problem manusia, tanpa dibedakan antara satu hukum dengan hukum yang lain, pasti kemaslahatan yang hakiki akan diperoleh oleh semua orang. Bukan hanya akan dirasakan oleh orang yang melaksanakannya saja, tetapi juga oleh orang lain. Ini sebagaimana yang dinyatakan dalam kaidah ushul:

“Jika hukum syara’ diterapkan, maka pasti akan ada kemaslahatan.”

Secara historis, dapat dibuktikan juga bahwa Islam adalah ideologi. Banyak bukti bisa dilihat dalam cacatan sejarah, sebagaimana yang dibukukan oleh ahli sejarah, baik dalam sîrah maupun târîkh, seperti Sîrah Ibn Ishaq, Maghâzi al-Wâqidi, Tabaqât Ibn Sa’ad, Sîrah Ibn Hisyâm, Târîkh al-Umam Wa al-Mulk, Târîkh Ibn al-Atsîr, Târîkh Ibn Katsîr dan sebagainya. Buku-buku sejarah ini memberikan gambaran yang jelas tentang bagaimana Islam diterapkan sepanjang berabad-abad. Hanya dalam laporan sejarah sering kali tidak dipisahkan antara penerapan syariat yang gemilang dengan penyimpangan penerapannya. Dari sini bukti historis kadang malah menyebabkan keraguan di hati pengkaji sejarah. Maka, satu-satunya bukti paling otentik penerapan syariat Islam adalah kodifikasi hukum Islam yang terbukukan dalam kitab-kitab fiqih, mulai dari zaman Rasulullah hingga zaman Khilafah Uthmaniyyah di Turki.

Kendatipun demikian sejarah telah mencatat cacatan kegemilangan Islam selama 1300 tahun lebih ketika Islam diterapkan sebagai mabda' yang memimpin dunia, di mana angka orang yang dipotong tangan akibat kasus pencurian dan dikenai sanksi hudûd hanya 200 kasus. Rekor ini bisa diraih karena ketika mabda’ Islam diterapkan di tengah masyarakat, Islam akan membina masyarakat supaya menjadikan akidah Islam sebagai qiyâdah fikriyyah atau intellectual leadership mereka. Dengan demikian akan lahir ketakwaan dalam diri anggota masyarakat, di mana ketakwaan tersebut akan memancarkan sifat protektif (itqâ’), sehingga mampu mengendalikan diri setiap individu dan mendorong mereka untuk melaksanakan perintah Allah SWT serta meninggalkan larang-Nya. Masyarakatnya juga akan membawa pemikiran dan perasaan Islam, sehingga manjadikan anggota masyarakatnya aktif dan peka dalam melakukan amar ma’rûf dan nahy munkar sebagai kontrol sosial agar senantiasa berada di jalan Islam yang lurus. Sementara yang memainkan peranan paling penting dalam konteks ini adalah pemikiran dan metode Islam yang diterapkan dalam sebuah negara.

Secara empiris, banyak bukti bisa disaksikan hingga saat ini. Taqiy ad-Dîn an-Nabhâni memberikan gambaran yang rinci mengenai bukti tersebut yang terepresentasikan dalam dua aspek: Pertama, melalui lembaga pengadilan (alqadhâ’) yang bertugas menyelesaikan perselisihan di tengah masyarakat, baik kasus yang menyangkut anggota masyarakat dengan sesama anggota masyarakat, ataupun kasus antara anggota masyarakat dengan pejabat pemerintahan. Kedua, melalui institusi pemeritahan (alhâkim) yang bertugas melaksanakan seluruh hukum Islam di tengah masyarakat.

Mengenai pengadilan (al-qadhâ’), belum pernah ada dalam sejarah Islam sejak zaman Nabi saw. hingga abad ke-19 M, diterapkan hukum lain selain hukum Islam, sebagaimana yang terbukukan dalam kodifikasi hukum Islam yang tertuang dalam kitab-kitab fiqih. Sepanjang 13 abad belum pernah ada satu masalah pun yang diselesaikan dengan menggunakan hukum lain, selain hukum Islam. Bahkan orang-orang non-Islam pun sangat menguasai hukum Islam dengan baik, sehingga ada di antara mereka yang mampu menulis kitab fiqih Islam, seperti Salîm al-Bâz, penulis syarah kitab undang-undang al-Majallah. Namun, setelah mahkamah dipecah menjadi sipil dan agama (syarî’ah), setelah merosotnya penguasaan fiqih Islam dan langkanya hakim syar’i, disamping karena mengikuti model perundang-undangan Barat, akibatnya kasus-kasus yang ada diselesaikan bukan dengan hukum Islam. Sekalipun demikian, dalam penerapannya hukum Islam tetap dilaksanakan di negeri-negeri kaum muslimin meski tidak utuh. Misalnya hukum potong tangan, rajam dan cambuk masih diterapkan di beberapa negeri kaum muslimin, baik di Arab Saudi, Malaysia maupun yang lain.

Mengenai bukti empiris penerapan Islam yang terepresentasikan dalam pemerintahan (al-hâkim) yang menerapkan hukum Islam sangat jelas. Ini dapat dilihat dalam buku-buku fiqih, antara lain terlihat melalui struktur: (1) Khalifah, (2) Wakil khalifah (Mu’âwin tafwîdh), (2) Pembantu administratif khalifah(Mu’âwin Tanfîdz), (4) Penguasa wilayah dan daerah (Wullât wa al-’ummâl), (5) Biro administrasi umum (al-Jihâz alidâri), (6) Panglima Perang (Amîr al-Jihâd), (7) Majlis Ummat dan (8) Pengadilan.

Inilah fakta dan bukti-bukti empiris yang telah membuktikan keutuhan Islam sebagai ajaran agama yang komprehensif, baik menyangkut konsepsi politik maupun spiritualnya. Semuanya dengan gamblang telah diajarkan Islam. Hal ini semakin menguatkan kedudukan Islam sebagai ideologi. Dengan metode penerapan Islam dengan Khilafah Islam, seluruh penyelesaian masalah yang lahir dari akidah Islam tersebut bisa diterapkan dan dijaga, sehingga tidak ada satupun hukum Islam yang diabaikan, atau bahkan ditinggalkan. Dalam hal ini, al-Ghazâli menyatakan:

"Agama adalah asas, sedangkan sulthan (imam atau khalifah) adalah penjaga; Apa saja yang (tegak) tanpa asas, pasti akan runtuh, sedangkan apa saja yang (ada) tanpa penjaga, pasti juga akan hilang."

Dengan pemahaman Islam yang utuh seperti inilah para sahabat Rasulullah saw. berhasil melanjutkan dakwah dan kehidupan Islam yang dibangun Rasulullah saw. sehingga Islam di masa mereka tersebar luas dan berdaulat sampai ke hampir 2/3 belahan dunia. Panji-panji tauhid pun berkibar, hukum-hukum Allah yang sempurna ditegakkan, keadilan dan kesejahteraan ditebarkan.

Bagaimana dengan hari ini? Apakah Islam sebagai sebuah ideologi telah tampak dalam kehidupan keseharian kita? Atau Islam saat ini hanya teralienasi dalam skala spiritual semata? Apakah Islam yang dulu membawa kesejahteraan hari ini ditegakkan? Mengapa begitu meluas kemiskinan bahkan kemiskinan juga menimpa negeri ini padahal mayoritas penduduknya beragama Islam ?Temukan jawabannya dalam LIKA #6 , Islam Agamaku, Islam Mabdaku.

LIKA #6Islam Agamaku, Islam Mabdaku

2011-10-16T06:14:00.001-07:00