Bagaimanakah Hukum Transpalantasi Organ dalam Islam?

Jum'at, 27 September 2013, Muslimah Hizbut Tahrir Indonesia (MHTI) mengadakan Open House MHTI di Selasar TOKA Farmasi. Open House MHTI adalah kajian MHTI yang rutin dilakukan dua minggu sekali yang membahas seputar tanya jawab mengenai Islam. Kali ini, topik yang menjadi bahasan utama tanya jawab adalah mengenai hukum syara' mengenai transplatasi organ manusia. Berikut hasil kajiannya.

HUKUM TRANSPLANTASI ORGAN MENURUT PANDANGAN ISLAM

Jual beli organ tubuh merupakan fakta hukum baru yang belum pernah dibahas para fuqoha di masa lalu.  Fakta ini telah banyak dibahas oleh para ulama kontemporer, baik secara pribadi maupun badan (lajnah/ haiah ‘ulama).  Sebelum mereka membahas fakta ini, terlebih dahulu mereka membahas hukum transplantasi organ tubuh (naqlul a’dho wa gharsuh).Karena hukum jual beli organ tubuh erat kaitannya dengan hukum transplantasi itu sendiri.

Dalam dunia medis transplantasi  didefinisikan sebagai pemindahan atau pencangkokan seluruh atau sebagian organ dari satu tubuh ke tubuh yang lain, atau dari suatu tempat ke tempat yang lain pada tubuh yang sama. Transplantasi ini ditujukan untuk menggantikan organ yang rusak atau tak befungsi pada penerima dengan organ lain yang masih berfungsi. Transplantasi sendiri bisa dilakukan dari orang yang masih hidup atau orang yang baru saja meninggal yang organ tubuhnya masih berfungsi. Dari sini, ada beberapa fakta hukum yang perlu dibahas terkait dengan tranplatasi organ tubuh, yakni menyangkut: pendonor, resipien, organ yang dipindahkan, serta bagaimana resipien mendapat organ tadi, apakah dengan membeli atau donor.

1. Pendonor dalam kondisi hidup

Dilihat dari kondisi tasharruf (manusia memiliki hak milik atas badannya atau tidak)

a. Kondisi saat manusia tidak memiliki tasharruf dimana kondisi untuk mendonorkan adalah dharurah (darurat)

Sebagian besar ulama kontemporer membolehkan transplantasi organ tubuh dari orang yang masih hidup selama dalam keadaan dharurah (darurat) dan tidak menimbulkan dharar(kebahayaan) bagi yang mendonorkan. Namun demikian, mereka berbeda pendapat dalam hal  istidhlal (penetapan dan penggalian dalil atas fakta yang dihukumi).

Perbedaan pendapat ini didasarkan pada apakah manusia memiliki hak tasharruf atas badannya ataukah tidak. Bagi ulama yang mengatakan bahwa badan adalah milik Allah Swt (milkun lillah wa haqqun lah) dalam arti manusia tidak memiliki hak tasharrof atasnya,  maka kebolehan tranplantasi didasaarkan pada alasan dharurah. Dharurah yang dimaksud adalah upaya menghindari kematian atau rusaknya anggota tubuh yang mengakibatkan kematian dengan syarat tidak menimbulkan dharar serupa bagi si pemberi.

b. Kondisi saat manusia memiliki tasharruf

Sementara ulama yang berpendapat bahwa badan manusia disamping merupakan hak dan milik Allah Swt (haqun lillah wa milkun lah), namun  ia pun merupakan  hak dan milik manusia (haqun lil insan wa milkun lah), maka mereka berpendapat bahwa kebolehan transplantasi didasarkan pada haq intifa’ fil mulki (hak pemanfaatan pada barang-barang yang dimiliki). Sementara dalil yang menyatakan bahwa manusia memiliki hak tasharaf atas badannya adalah kebolehan memaafkan dalam hal tindak kriminal terkait anggota tubuh, baik berupa pelukaan, pemotongan, pencabut, dll, yang tidak menimbulkan kematian (jinayah fima dunan nafs).

Allah swt berfirman:

فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ

Maka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) mambayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Rabb kamu dan suatu rahmat. (QS. 2:178)

Memaafkan sang pelaku tanpa mengambil diyat berati pemberian atas harta diyah itu sendiri (at-tabarru’ bi ad-diyah). Kebolehan at-tabarru’ bi ad-diyah menunjukan kepemilikan atas diyah.   Sementara kepemilikan atas diyat menunjukan kepemilikan atas anggota tubuh yang dengan diyatnya itu seseorang bisa bertabarru’ (Abdul Qadim Zalum, Hukmusy Syar’iy fi naqlil A’dho, hal, 11).

Dari paparan di atas, nampak bahwa pendapat yang kedua lebih kuat dengan alasan, pertama: penisbatan bahwa badan manusia merupakan hak Allah Swt tidak menafikan keberadaan hak dan kepemilikan manusia atasnya.

Ketika kepemilikan tersebut Allah Swt berikan kepada manusia maka Ia nyatakan dengan lafadz “amawaluhum” (harta mereka) atau “amwalukum” (harta kalian). Begitupun halnya kepemilikan manusia atas badannya, hak tasharruf atas jasadnya tidak berarti menafikan hak Allah Swt. Kedua: Dalil-dalil yang menunjukan bahwa manusia diperintahkan untuk beribadah kepada Allah Swt juga tidak menafikan hak manusia atas tasharruf terhadap badannya. Sebab, tasharruf dalam hal ini tidaklah muthlak sebagaimana kita nyatakan di atas. Akan tetapi dibatasi pada perkara-perkara yang tidak menyebabkan kemadharatan seperti meninggalkan kewajiban kepada Allah Swt. Oleh kerena ishtidlal pendapat yang pertama keluar dari kontek tasharruf yang diperbolehkan.

Sehingga dari keterangan-keterangan di atas seorang pendonor diperbolehkan untuk mendonorkan anggota tubuhnya, karena ia memiliki hak milik, selain kepemilikan Allah adalah mutlak, selama tidak membahayakan kondisi sang pendonor.

2.  Pendonor dalam kondisi meninggal

Adapun  transplantasi organ tubuh dari orang yang sudah mati, maka para ulama sepakat bahwa hukum asalnya tidak boleh karena melanggar kehormatan mayat.

Allah Swt berfirman:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (سورة الإسراء: 70)

Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (QS. 17:70)

Selain itu,  terdapat larangan menyayat tubuh mayat. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan Imam Muslim dari sahabat Ibnu buraidah dah bapaknya, ia berkata:

“Adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam jika mengangkat seorang amir (komandan) atas suatu pasukan atau sariyah, beliau memberinya wasiat secara khusus supaya bertaqwa kepada Allah Ta’ala, dan memperlakukan pasukannya dengan baik. Beliau lantas bersabda,” Berperanglah dengan menyebut nama Allah, di jalan Allah, perangilah orang yang kafir kepada Allah ! Berperanglah, janganlah mencuri harta rampasan perang sebelum dibagi, jangan membatalkan perjanjian secara sepihak, jangan mencincang mayat musuh, dan jangan membunuh anak-anak” (HR. Muslim)

Hadis ini jelas menunjukan larangan menyayat tubuh mayat. Padahal tranplantasi tidak mungkin dilakukan kecuali dengan melakukan penyayatan. Disamping itu, Dalam riwayat ‘Aisyah. ra, Rasulullah Saw, melarang memecahkan tulang mayat seorang mukmin.

إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيًا (رواه أبو داود)

“Sungguh memecah tulang seorang mukmin setelah ia mati, sama seperti memecahkannya pada saat masih hidup” (HR. Abu Dawud)

Ini hukum asal tranplantasi organ tubuh mayat. Namun, karena alasan darurat, ulama kontemporer kemudian berbeda pendapat.

a. Kondisi Pertama: Pendapat yang membolehkannya dengan syarat-syarat.

Hal ini berdasarkan firman Allah Swt:

1. Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang (yang ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barang siapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. 2:173)

2. Mengapa kamu tidak mau memakan (binatang-binatang yang halal) yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, padahal sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya. Dan sesungguhnya kebanyakan (dari manusia) benar-benar hendak menyesatkan (orang lain) dengan hawa nafsu mereka tanpa pengetahuan. Sesungguhnya Rabbmu, Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang melampaui batas. (QS. al-an’am :119)

Kedua ayat di atas menunjukan bahwa seorang yang kehabisan bekal atau tidak memiliki makanan, dalam kondisi darurat dibolehkan memakan makana yang diharamkan seperti bangkai. Begitupun tranplantasi organ tubuh mayat, ia menjadi dalam kondisi darurat. Ini adalah pendapat Majma’ Fiqih Islami OKI (Makah, tahun 1969), Hai`ah Kibar Ulama (Saudi, tahun 1982), dan Lajnah Fatwa Yordania (1985), Kuwait (1985),  Mesir (1989), Al-Jazair (1972). Darurat yang dimaksud adalah tranplantasi organ tubuh yang sangat dibutuhkan oleh resipien, yang kalau tidak dilakukan diduga kuat menyebabkan kematian, seperti jantung, ginjal, paru, dll.  Adapun jika bersifat hajjiyah, tahsiniyyah atau sekedar tajmiiliyyah, yakni pada organ-organ tubuh yang diduga kuat tidak mengantarkan resipen pada kematian jika tidak dilakukan, maka tranplantasi hukumnya tetap haram. (Dr. Bakr Ibnu Abdillah Abu Zaid, at-Tasyrih al-jutsmaniy wa an-Naql wa at-Ta’widh, hal. 40).Kebolehan tranplantasi pada perkara dharuriyyah ini disyaratkan izin sang mayat sebelum ia meninggal ataupun izin ahli waris.

b.Kondisi Kedua: tetap tidak boleh walaupun dalam kondisi darurat.

Ini adalah pendapat: Syaikh Adam Abdullah Ali, DR. Abdus Salam as-Sukry, Syaikh Abdullah al-Gumariy, Syaikh Muhammad Mutawally Asy-sya’rawiy, Syaik Muhammad Abdullah al-As’adiy, Syaikh Abdul Qadim Zalum, Syaikh as-sinqitiyy (Ahkamut tasharauf bil jutsah fil fiqhil Islamiy, hal: 153). Hanya saja Syaikh Abdul Qadim Zalum, Syaikh as-sinqitiyy mengecualikan organ mayat orang kafir yang darahnya tidak maksum (Abdul Qadim Zalum, Hukmusy Syar’iy fi naqlil A’dho, hal, 12).  Pendapat ini didasarkan pada dalil-dalil yang dikemukakan di awal terkait kewajiban menjaga kehormatan mayat, larangan menyayat, memecahkan tulang, dll. Pendapat inilah yang lebih kuat dengan alasan:

1. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa transplantasi bisa dilakukan dalam organ yang tidak terkait dengan penyelamatan nyawa resipien, maka hal ini disepakati tidak boleh dilakukan, serta  bisa pula dilakukan pada organ yang bisa menyelamatkan nyawa resipien dan inilah yang menjadi objek perbedaan pendapat. Pendapat yang kuat dalam hal ini tetap tidak boleh.

Karena, 

Pertama: penyelamatan resipien dengan tranplantasi ini bukanlah perkara yang pasti. Dimana oprasi pencangkakan ini bisa berhasil, bisa pula tidak. Ini berbeda dengan fakta penyelamatan kematian akibat memakan makanan yang haram bagi orang yang kelaparan.

Kedua: di antara syarat qiyas adalah terpenuhinya seluruh syarat-syarat bagi rukun-rukunnya, yakni syarat-syarat pada: asal (al-maqis ‘alaih) hukum asal (al-hukmu), persoalan cabang yang hendak diqiyaskan (al-maqis), dan illat (al-illah). Di antara syarat al-maqis adalah  tidak adanya hukum terkait dengan al-maqis tadi yang lebih kuat dan bertententangan dengan hukum yang dikehendaki ilat. Hukum cabang dalam kontek ini adalah trasplantasi organ tubuh, yang hendak diqiyaskan dengan kebolehan memakan bangkai dengan ilatdaruroh. Qiyas dalam dalam kontek ini tidak dibenarkan, sebab kebolehan tranplantasi sebagai konsekuensi darurohbertentangan dengan hukum-hukum terkait dengan mayat seperti keharaman menyayat, memecah tulang, dll.

2. Pensyaratan izin sang mayat sebelum ia meninggal atau izin ahli waris juga merupakan persyaratan yang batil.  Izin mereka jelas tidak bisa menghalalkan keharaman trasplantasi itu sendiri. Sebab, seseorang setelah ia meninggal bukanlah milik bagi siapapun.  Ia bukanlah milik bagi dirinya (milkun lah), bukan pula milik bagi ahli warisnya (milkun liwarosatih).Hal ini berlaku bagi seluruh perkara yang ia tinggalkan, termasuk harta dan istri. Adapun kebolehan washiat atas sepertiga harta, itu karena adanya nash khusus yang membolehkannya. Begitupun hak ahli waris terhadap harta, itu ada karena ditetapkan oleh nash. Nash-nash tadi hanya berlaku pada harta, dan tidak pada organ tubuh.

Adapun pengecualian orang kafir harbiy, sebagaimana dinyatakan syaikh ‘Abdul Qadim Zalum dan Syaikh asy-Syinqitiy, maka hal ini karena darah mereka tidaklah maksum dimasa hidupnya, maka hal yang sama juga berlaku disaat ia mati. Juga karena  hadis riwayat ‘aisyah, yang menyatakn bahwa keharaman memecah tulang mayat itu berlaku pada mayat mukmin. lafadz al-mukmin dalam hadis itu adalah isim sifat, maka bisa ditarik mafhumnya. Dengan kata lain, ketentuan ini tidak berlaku pada jasad mayat seorang kafir.

Al-Hasil transplantasi organ dari sesosok mayat kepada tubuh yang masih hidup diharamkan dalam kondisi apapun, termasuk dalam kondisi darurat sekalipun.

3. Jenis transaksi pendonoran

Apabila berkaitan dengan pemberian maka diperbolehkan, akan tetapi bila diperjualbelikan, dari paparan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa hukum jual beli organ tubuh diharamkan dalam sebagian besar fakta organ yang akan ditranplantasikan. Sebab, setiap perkara yang haram untuk dimanfaatkan maka haram pula untuk diperjualbelikan (maa yahrum intifa’uhu yahrumu bai’uhu), Seperti, keharaman menjualbelikan bangkai karena keharaman pemanfaatan bangkai itu sendiri. Pendapat sebagian besar ulama kontemporer yang membolehkan tranplantasi tidak serta merta membolehkan jual beli organ tersebut. Sebab, mereka membatasi kebolehan tersebut dalam kondisi darurah dengan cara donor (at-tabarru’ah). Mereka sepakat bahwa fakta daruroh tidak bisa diberlakukan dalam tijaroh (jual beli) organ tubuh. Sehingga, menurut mereka keharaman jual beli organ tubuh berlaku umum pada seluruh jenis oragan tanpa kecuali. Kesimpulan ini bisa dilihat dalam fatwa-fatwa yang telah disebutkan di atas. Begitupun pendapat Syaikh ‘Abdul Qadim Zalum, jual beli organ tubuh mayat diharamkan, karena tak seorang pun memiliki haktasharruf atas jasad mayat, baik dengancara tabarru’ (donor) ataupun al-ittijar bih (jual beli). Adapun, jual beli organ tubuh di saat masih hidup yang dilakukan oleh pemilik organ tersebut, maka dzohir pendapat beliau hal itu diperbolehkan, selama bukan pada objek-obejk vital yang bisa menyebabkab kematian. Sebab, seseorang memiliki hak atas tubuhnya berdasarkan dalil-dalil yang telah kita paparkan di awal. Sehingga ia memiliki hak untuk mentasharufkannya baik dengan cara donor atau jual beli.  Namun, sekali lagi hak ini tidak bisa diwariskan. Sebab kepemilikan terhadap harta (al-milkiyah lil amwal) berbeda faktanya dengan kepemilikan terhadap jasad atau organ (al-milkiyah lil jism au al-adho’). Wallahu a’alam.

Read More

Reportase Kajian Hot Issue "MISS WORLD : REPRESENTASI EKSPLOITASI ATAU PEMBERDAYAAN PEREMPUAN?"

Jumat sore, 20 September 2013, Female HATI ITB mengadakan Bincang Sore Seputar Perempuan di selasar TOKA ITB, mengangkat tema Miss World: Representasi Ekslpoitasi atau Pemberdayaan Perempuan? Kajian khusus perempuan ini menghadirkan Nyoman Anjani, Ketua Kabinet Keluarga Mahasiswa ITB dan Rd Rini Kartikasari, Deputi Pendidikan KM ITB 2012 yang juga anggota Muslimah Hizbut Tahrir Indonesia. Kajian yang dipandu oleh Siti Hajar Aswad (Geodesi 2011, Ketua Divisi Kajian Female HATI ITB) ini dihadiri oleh sejumlah massa kampus.

Eksploitasi menurut KBBI merupakan pendayagunaan; pengusahaan; pemerasan; pemanfaatan untuk keuntungan sendiri. Sedangkan pemberdayaan merupakan cara; proses untuk membuat melakukan sesuatu atau bertindak. Dari definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa kedua kata ini saling bertolak belakang dimana eksploitasi bermakna negatif sedangkan pemberdayaan bermakna positif. Untuk menyatakan sesuatu hal positif atau negatif tentunya memerlukan suatu standar yang pasti takarannya. Bila kita menggunakan standar manusia dimana baik dan buruknya didasarkan pada manfaat yang diterimanya tentulah tidak akan menemukan titik tengahnya. Dibutuhkan pula standar mutlak yang tidak memihak antara kepentingan yang satu dengan kepentingan lainya. Apalagi kalau bukan standar yang telah ditetapkan oleh Allah swt sebagai Tuhan kita. Sang pencipta yang mengetahui apa yang baik dan buruk bagi makhluk ciptaan-Nya.
Bila kita kembali pada permasalahan awal yaitu apakah miss world merupakan eksploitasi atau pemberdayaan?. Kedua pembicara sepakat bahwa miss world merupakan bentuk eksploitasi yang digunakan sebagai alat marketing dari produk-produk fashion dan kecantikan. Apalagi, dari awal berdirinya pun, Miss World merupakan alat marketing yang digunakan oleh sebuah perusahaan bikini untuk mempromosikan produknya. Pada keberjalanannya agar mendapatkan banyak simpati dihati para pemirsa diseluruh dunia maka disisipkan ide-ide brain dan behaviour dibalik beauty itu sendiri. 

Semakin banyak pemirsa diseluruh dunia tanpa sadar telah terperangkap dalam standar cantik ala Miss World. Dampak yang ditimbulkan pun tidak tanggung-tanggung, banyak wanita yang rela menghabiskan uangnya untuk terlihat cantik ala Miss World hingga mau melakukan operasi plastik. Kontes – kontes selain Miss World seperti Indonesian Idol, AFI, Little Miss Indonesia, serta kontes-kontes lainnya juga merupakan suatu alat pencucian otak. Bagaimana tidak ? Di kalangan generasi muda, seorang mahasiswi misalnya, seharusnya ia menjaga auratnya, melakukan peran dan potensinya sebagai mahasiswa dan sebagai wanita dengan menjadi agent of change,malah memproyeksikan diri menjadi robot pencetak uang bagi perusahaan – perusahaan ( perusahaan swasta asing bahkan). Akibatnya, para remaja dan anak-anak sekarang telah hilang teladannya untuk ditiru serta dicontoh. Mahasiswi yang notabene adalah para calon ibu sekarang lebih sibuk mencatok rambutnya, memancungkan hidungnya, memutihkan kulitnya tanpa lagi memperdulikan peran strategis dan politisnya sebagai agent of change maupun sebagai pendidik generasi.
Dapat kita simpulkan bahwa peran strategis dan politis perempuan sebagai calon ibu pendidik generasi saat ini telah tertutupi dengan adanya miss world dan kontes–kontes lainnya dan melalui promosi Barat tentang role model perempuan sukses ala Barat. Pemberdayaan yang diagung-agungkan oleh Miss World ternyata hanyalah sebuah tipu muslihat untuk memasarkan produk-produk kecantikan dan fashion. Tidak kalah penting, dengan adanya miss world, para wanita teralihkan fokusnya. Seharusnya memikirkan masalah-masalah yang dihadapi oleh remaja masa kini namun teralihkan untuk memikirkan masalah kecantikan dirinya sendiri. 

Lalu bentuk pemberdayaan yang ideal seperti apa?
“Pemberdayaan, kita bahas lebih lanjut apakah potensi yang dimiliki wanita bs dimanfaatkan lebih banyak untuk orang banyak. Pemberdayaan yang ideal menurut saya, lihat dulu potensi wanita itu apa saja. Dari hal kecil semisal segi berpikir estetik sehingga berdampak psikologis (secara positif) terhadap orang yang diajak berinteraksi. Lebih dari itu, perempuan saya rasa harus dikembalikan kodrat nya sebagai seorang ibu lagi”. 
–Nyoman Anjani
Kedua pembicara sepakat bahwa pemberdayaan yang ideal atas perempuan adalah dengan menempatkan wanita pada posisi fitrahnya sebagai ibu dan pendidik generasi. Untuk menjadi ibu pendidik generasi haruslah memiliki pengetahuan yang luas baik itu kesehatan, obat-obatan, geografi, maupun pandangan Islam mengenai ekonomi, politik, sosial, hukum dan pendidikan. Semua pengetahuan tersebut menjadi modal utama untuk mendidik para penerus generasi agar sesuai dengan fitrahnya sebagai manusia. Bolehkah seorang ibu untuk bekerja? Boleh tentu saja sepanjang usaha atau pekerjaan yang dilakukan itu halal dan dapat dikerjakan bila telah memenuhi kewajibannya sebagai ibu dan penjaga generasi. Dengan memahami hal ini tentunya perempuan saat ini tidak akan disibukkan dengan hal-hal remeh seputar kecantikan, mereka akan lebih memfokuskan ilmu pengetahuan yang begitu kompleks yang harus mereka kuasai untuk mendidik calon penerus generasi ini. Role model bagi anak-anak dan remaja pun terselamatkan dengan adanya pemahaman perempuan tentang ibu yang profesional. Tidak akan ada perempuan yang mau mengikuti kontes-kontes kecantikan, kontes suara serta kontes-kontes lainnya yang dapat merusak generasi penerus bangsa.

Namun sungguh, untuk menjadi ibu pendidik generasi pada masa sekarang ini diperlukan suatu peran dari negara untuk menjaminnya. Bagaimana tidak, banyak perempuan dan wanita yang mengikuti kontes kecantikan dikarenakan ingin mendapatkan kekayaan yang instan, banyak wanita yang menjadi TKW semata-mata karena tuntutan kebutuhan ekonomi yang semakin mendesak. Dalam konteks ini terlihat bahwa negara tidak menjamin kesejahteraan rakyatnya terutama wanita. Bila kita lihat dari asas manfaatnya, Islam telah menjamin wanita terhadap kehidupannya. Dalam sebuah negara yang menerapkan Islam (khilafah Islam), wanita tidak memiliki kewajiban untuk mencari nafkah. Kewajiban untuk menafkahinya dibebankan kepada suaminya untuk yang sudah menikah atau kepada orang tuanya untuk yang belum menikah. Bila orang tua atau suaminya telah tiada maka kewajiban saudaranya-lah untuk membantunya. Bila saudaranya juga tidak dapat membantunya maka kewajian negara untuk memberikan nafkah kepadanya.
Sungguh Islam merupakan rahmatan lil alamin. Dengan adanya Islam standar baik dan buruk amatlah jelas yaitu sesuai dengan apa yang diperintahkan dan dilarang oleh Allah swt. Untuk itu marilah bangkit para mahasiswa, peran dan potensi kita amatlah besar. Janganlah terlena hanya dengan Miss World, Putri Indonesia serta ajang kecantikan lainnya yang bisa melemahkan potensi strategis kita. Sungguh Allah swt telah berfirman dalam Q.S Ali Imran ayat 110 yang artinya :
“Kalian adalah umat terbaik yang dilahirkan bagi manusia yang memerintahkan kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman tentulah itu lebih baik bagi mereka, diantara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik”.
Maka sambutlah gelar umat terbaik tersebut dengan memantaskan diri untuk menjadi manusia yang berada pada kodratnya sebagai agent of change dan pendidik generasi [Siti Hajar A]

*Acara ini juga sekaligus mendukung KKP (Kampanye Kebangkitan Pemuda) 2013

Rekaman kajian bisa didownload ke http://www.mediafire.com/download/2t55n0808evxj4n/Rekaman+Kajian+Miss+World+20Sept13.amr

Read More

Diary HATI Edisi 3/2013

Diary HATI #3 (halaman 1 dan 4)

Diary HATI #3 (halaman 2 dan 3)

Read More

Reportase Diskusi Ilmiah Politik

Sabtu (20/4/13), di Gedung Alumi Sipil, unit kajian HATI (Harmoni Amal Titian Ilmu) ITB menggelar DIP (Diskusi Ilmiah Politik) yang berjudul "Saat Demokrasi Dipertanyakan, Khilafah Diperjuangkan, Apa Peran Perempuan?". Acara yang dikhususkan bagi mahasiswi ini mengundang banyak kalangan, mulai dari anggota himpunan dan unit ITB, hingga mahasiswi luar ITB.

            
Nur Faizatus Sa'idah, ketua pelaksana acara ini, menyampaikan tema yang diangkat kali ini berkaitan dengan datangnya bulan April- bulan perempuan. Hari ini perjuangan Kartini sering diasosiasikan dengan perjuangan emansipasi perempuan di era demokrasi. Di sisi yang lain ketidakpercayaan terhadap sistem demokrasi justru tengah bergejolak di berbagai belahan dunia, termasuk Indonesia. Ini menjadi salah satu latar belakang unit kajian Islam HATI menggelar forum diskusi ini.

            
Pembicara pertama, Indira S. Rahmawaty, Dosen Fakultas Da'wah dan Komunikasi UIN SGD Bandung, memaparkan permasalahan demokrasi yang kini tengah dialami berbagai negara yang menerapkannya, termasuk negara pengusung ide demokrasi itu sendiri, yakni AS. Berbagai permasalahan dimulai dari ekonomi, sosial, hingga politik secara sistemik telah berlangsung sejak dulu. Maka muncul pertanyaan, benarkah yang selama ini salah adalah orang yang memegang kekuasaan atau justru sistem inilah yang mengondisikan manusia untuk melakukan berbagai penyimpangan? Saat demokrasi masih menghadapi banyak ‘PR’ yang mengakibatkan tingkat kepercayaan terhadapnya semakin menurun, di belahan dunia lain khususnya di tengah-tengah Revolusi Suriah semakin menggema suara-suara perjuangan Khilafah sebagai sistem pemerintahan yang diinginkan. Komparasi antara Demokrasi dan Khilafah menjadi inti diskusi pada sesi pertama diskusi ini.

           
 Sesi berikutnya diisi oleh Nurvictory, aktivis Muslimah Hizbut Tahrir Indonesia, disampaikan peran intelektual perempuan terhadap perubahan besar dunia, dari demokrasi menuju khilafah. Disampaikan bahwa meskipun mahasiswa sibuk dengan dunia akademis, mereka harus tetap memberikan perhatian terhadap kondisi masyarakat, termasuk apa yang terjadi dalam situasi global. Disampaikan bahwa tokoh-tokoh dunia semisal Hillary Clinton, Obama, dan juga Ban Kii Moon memberikan perhatian terhadap peran perempuan untuk mengeluarkan dunia dari krisis. Perempuan memang disetting untuk memberi peran dalam perubahan dunia. Pembicara mengingatkan agar intelektual perempuan mampu mengambil peran kontributif yang tepat, tidak terjebak dalam arah pemberdayaan perempuan dalam kerangka demokrasi, sistem yang justru sekarang dipertanyakan, tidak terjebak menjadi “pemadam kebakaran” atas kebijakan kapitalisme, tidak terjebak mengambil peran publik namun dengan meninggalkan peran domestik dalam keluarga. Sebagai perempuan yang mengakui bahwa mereka adalah makhuk bagi Allah, yang mengimani Islam, harus melihat bagaimana Islam mengatur mereka untuk berperan. Islam memandang bahwa perempuan memiliki peran domestik (dalam keluarga) dan peran publik. Perempuan memiliki peran strategis dalam menanamkan kecerdasan politik pada masyarakat. Dalam konteks perubahan dunia sekarang, perempuan memiliki peran untuk terlibat dalam perjuangan politik yang benar dengan memperjuang penerapan Islam dalam sistem Khilafah. (femaleHATI)

Read More

#MuslimahKaffah Flyer Edisi 2

#MuslimahKaffah Flyer Edisi 2 kali ini disebar saat Open House Unit ITB tanggal 1 Agustus 2013.

MKF #2 (depan)

MKF #2 (belakang)

Read More

Diary HATI Edisi 2/2013

Diary HATI #2 (halaman 1 dan 4)

Diary HATI #2 (halaman 2 dan 3)

Read More

#MuslimahKaffah Flyer Edisi 1

Dalam meyambut kedatangan adik-adik baru, Female HATI ITB menyebarkan #MuslimahKaffah flyer ke Sabuga saat pendaftaran ulang calon mahasiswa ITB jalur undangan tanggal 18-19 Juni 2013.

MKF edisi 1 (depan)

MKF edisi 1 (belakang)

Read More

Saat Demokrasi Dipertanyakan, Khilafah Diperjuangkan, Apa Peran Perempuan ?

Sebuah keniscayan dan keharusan akan terjadinya perubahan. Ketika dunia belum ada pada kondisi ideal, sekedar mendamba kondisi ideal bukanlah yang mesti dilakukan, tapi mengupayakan agar terjadi itulah yang diperjuangkan. Membicarakan sesuatu yang terkesan berat bukan berarti sok hebat, tapi dari sana lah seharusnya bermunculan gagasan hebat dan perlakuan yang dahsyat yang akhirnya memberikan dampak nyata, konkrit, akan sebuah perubahan yang mesti dicapai. 
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Masihkah berharap pada Demokrasi

Subjudul yang terdengar penuh pesimistis memang, seakan-akan demokrasi memang sebuah alat usang yang tidak akan lagi terpakai di medan perang dengan kondisi yang serba canggih. Wajar saja bila kebanyakan orang langsung mengutarakan perihal ketaknyamanan dengan kata yang kita gunakan ini. Sejak Sekolah Dasar (SD) kita sudah mulai dikenalkan dengan demokrasi, suatu kata yang kita anggap hanya sebuah alat yang digunakan untuk melaksanakan suatu pemerintahan. Padahal, demokrasi adalah lebih dari sekedar alat.

Demokrasi adalah sebuah ideologi yang ditata dengan memadukan nilai-nilai liberal kebebasan individu, persamaan, martabat, dan persaudaraan, rule of law serta proses politik yang demokratis (The International Relation Dictionary, Jack C. Plano)

Demokrasi : pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat (Abraham Lincoln)

Sebelum memperjuangkan demokrasi dan membelanya habis-habisan, tentu kita harus paham betul apa itu demokrasi dan bagaimana demokrasi sesungguhnya. Kemunculan demokrasi dimulai dengan trauma penindasan dalam masyarakat feodal (Eropa s.d. abad 18), yaitu terjadi penindasan karena dominasi teologi gereja sehingga kemudian muncul ide yang lebih khusus lagi mengenai HAM dan feminisme. Demokrasi dengan slogan dari Abraham Lincoln menjanjikan kesejahteraan dan kemakmuran. Menjanjikan kehidupan ideal berupa keadilan, kebebasan, persamaan, musyawarah, toleransi dan bahkan kedudukan dalam kekuasaan. Dengan asumsi-asumsi ini adapula yang beranggapan bahwa memperjuangkan demokrasi sama dengan memperjuangkan nilai-nilai Islam. Padahal, sejak awal kemunculannya demokrasi telah mendapat penentangan. Bahkan dari kalangan filsuf dan negarawan. Sebut saja misalnya Socrates, Plato,  John Adams dan Thomas Jefferson.

           
The Guardian merujuk  (6/07/2012) laporan Democratic Audid memperingatkan penurunan jangka panjang demokrasi di Inggris. Dalam artikel  British democracy in terminal decline, warns report, disebutkan ada indikasi yang menunjukkan hal itu. Yaitu, pertama, menguatnya pengaruh korporasi (perusahaan bisnis). Kedua, politisi yang semakin tidak mewakili konstituennya serta semakin menurunnya tingkat partisipasi masyarakat dalam pemilu bahkan untuk mendiskusikan persoalan-persoalan kekinian sebagai bentuk kekecewaan terhadap demokrasi. Terkadang demokrasi pun ternyata tidak demokratis, misalnya, Pemerintah Ajerbaizan melarang adzan melalui pengeras suara, pemerintah Azerbaijan juga menghimbau shalat jumat ditunaikan hari Sabtu dan larangan berjilbab di beberapa negara Eropa. Demokrasi pun menghasilkan beragam UU liberal yang merusak manusia, Uruguay yang meresmikan RUU legalisasi aborsi, juga tak ketinggalan pemerintah Swiss yang memfasilitasi tempat untuk bunuh diri. Semua fakta ini berangkat dari sebuah ide, dan legal atas nama ide kebebasan, demokrasi. Musyawarah yang katanya merupakan bagian dari demokrasi yang sering disetarakan dengan musyawarah dalam Islam pun berbeda faktanya, seperti yang telah dicontohkan dalam fakta di berbagai negara diatas. Musyawarah dalam demokrasi tidak mengenal kata halal-haram, musyawarah dalam demokrasi hanya mengenal kata sepakat.

            
Demokrasi akhirnya hanya menyiratkan kegagalan. Demokrasi akhirnya hanyalah sebuah ide khayalan tentang kekuasaan dari, oleh dan untuk rakyat serta liberalism-pluralisme yang tidak pernah bisa diwujudkan, karena selalu ada pihak yang diuntungkan dan disisi lain dirugikan. Demokrasi juga hanyalah alat permainan politik yang menipu, bukan rakyat yang diutamakan, tapi rakyat yang mengutamakan wakil rakyatnya. Lebih dari itu semua, demokrasi dengan kedaulatan di tangan rakyat-nya menjadikan rakyat sebagai pembuat hukum, padahal satu-satunya yang berhak yang membuat hukum adalah Allah SWT. manusia hanya menjalankan apa yang sudah Allah buat.

إِنِ الحُكْمُ إلاّ للهِ

“Sesungguhnya  (hak menetapkan hukum) itu hanyalah hak Allah.” (QS. Al An’aam: 57)

فَلاَ وَ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) hakim (pemutus) terhadap perkara yang mereka perselisihkan.” (QS. An Nisaa’: 65)

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَاْلأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

“Jika sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertaqwa, pastilah Kami melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya” (TQS. Al A’raf [7] : 96).

Khilafah Diperjuangkan

            
Demokrasi tidak dapat diharapkan-dan memang tidak layak diharapkan- untuk membuat suatu kondisi ideal kehidupan di dunia, kita harus berpikir dunia tanpa barat : dunia tanpa demokrasi. Ya, kita harus berpikir dunia tanpa sistem demokrasi. Masalahnya bukan lagi demokrasi yang hanya sedang berproses menuju demokrasi yang matang, demokrasi memang secara konsep sudah rusak dan secara implementatif rusak dan merusak.  Dalam sejarah sistem kenegaraan manapun dewasa ini, tidak ada lagi selain sistem Islam dan sosialisme yang dapat menjadi pilihan selain sistem politik demokrasi yang masih merupakan sistem politik dari ideologi kapitalisme. Adapun sistem sosialisme yang meniadakan Tuhan, jelas kita eliminir karena tidak seuai dengan fitrah manusia yang salah satu naluri-nya adalah naluri untuk mensucikan sesuatu (beragama, bertuhan). Hanya sistem pemerintahan Islam yaitu sistem khilafah yang  layak diperjuangkan. Mengapa harus Khilafah?

Tak lain karena Khilafah merupakan sebuah konsekuensi keimanan kita serta sikap tunduk patuh terhadap segala perintah dan larangan Allah SWT. Juga, sebagai muslim yang baik, dalam bertindak kita menjadikan Rasulullah SAW sebagai teladan, dengan cara belajar apa-apa yang beliau contohkan, dalam hal ini, Rasululullah dahulu juga menjalankan pemerintahan dengan mendirikan sebuah Negara yang menjamin penerapan Islam secara total. Negara seperti ini adalah negara khilafah. Dari sisi ke-eksis-annya, khilafah yang merupakan negeri yang menerapkan aturan Islam secara menyeluruh telah terbukti ada. Sejarah telah mencatatkan kisahnya selama kurang lebih 1300 tahun.

Khilafah adalah sebuah Negara yang dulu eksis menjadi pemersatu umat Islam dan membawa umat Islam menjadi umat terbaik. Khilafah adalah stau-satunya metode untuk bisa menerapkan Islam secara menyeluruh. Sayang, lemahnya pemahaman umat Islam dan lemahnya penerapan Islam dahulu beserta konspirasi Barat, akhirnya Khilafah terakhir yang berpusat di Turki runtuh pada 3 Maret 1924 melalui tangan Mutafa Kemal. Setelah itu umat Islam menjadi umat yang lemah, terpecah-pecah menjadi lebih dari 40 negara kecil dengan konsep rendah nasionalisme dan berada dalam kendali Barat.

“The situation now is that Turkey is dead and will never rise again, because we have destroyed its moral strength, the Caliphate and Islam.” Lord Curzon (1859-1925) Menteri Luar Negeri Inggris.

Namun, Khilafah akan segera kembali. Ada sebuah bisyarah (kabar gembira) dari Allah SWT melalui lisan Nabi Muhammad SAW. :

Di tengah-tengah kalian sedang berlangsung zaman kenabian. Selama Allah berkehendak, ia akan tetap ada. Kemudian Dia mengakhirinya, jika Dia berkehendak untuk mengakhirinya. Kemudian ada zaman Khilafah yang mengikuti metode kenabian. Maka, dengan kehendak Allah, ia akan tetap ada. Kemudian Dia pun mengakhirinya, jika Allah berkehendak untuk  mengakhirinya. Kemudian akan ada para penguasa yang menggigit. Dengan kehendak Allah, ia pun tetap ada, kemudian Dia pun mengakhirinya, jika Dia berkehendak untuk mengakhirinya. Kemudian akan ada para penguasa diktator. Dengan kehendak Allah, ia pun tetap ada, kemudian Dia pun mengakhirinya, jika Dia berkehendak untuk mengakhirinya. Kemudian akan ada khilafah yang mengikuti tuntunan kenabian. Setelah itu, beliau diam. (HR. Ahmad dalam Musnad-nya, dimana semua perawinya adalah tsiqqat)

Intelektual Perempuan Mengambil Peran Kontributif dalam Perubahan Besar Dunia

            
Di Abad yang sebut-sebut sebagai abad partisipasi penuh  (Full Participation Age) perempuan dituntut untuk siap berperan, menjadi anggota ‘terhormat’ dalam pasar global. Perempuan dicanangkan oleh Hillary Clinton, ketika kita membebaskan potensi ekonomi mereka ekonomi dunia di negara-negara APEC dapat naik pada tahun 2020 sekitar 14%. Begitu pula Presiden AS, Obama yang mengatakan bahwa perempuan bukanlah suatu blok monolitik dalam ekonomi, tak ketinggalan, sekjen PBB Ban Ki Moon juga terus menggencarkan dan memperbanyak peran perempuan di berbagai lini. Hal ini menunjukkan bahwa perempuan memang disetting untuk memberikan peran dalam perubahan dunia. Hanya saja, intelektual perempuan harus mampu mengambil peran kontributif yang tepat, tidak terjebak dalam arah pemberdayaan perempuan dalam kerangka demokrasi, sistem yang justru sekarang dipertanyakan, tidak juga terjebak menjadi “pemadam kebakaran” atas kebijakan kapitalisme, dan tidak terjebak mengambil peran publik namun dengan meninggalkan peran domestik dalam keluarga.

            
Mengambil peran kontributif yang tepat dilakukan dengan membangun kesadaran politik intelektual perempuan : membenahi kondisi masyarakat dengan cara menyampaikan pemikiran islam, menyatukan pandangan dan membangun ketaatan. Perempuan memiliki dua peran, yaitu peran publik dan peran domestik. Peran publik adalah bagaimana perempuan melakukan pencerdasan ummat, mengatur bagaimana seharusnya ummat diatur. Sedangkan peran domestik, telah kita tahu bersama, yaitu perempuan dalam arti menjadi seorang istri dan  ibu.  Perempuan harus memperhatikan kepentingan ummat dengan perhatian yang sempurna. Memberi gambaran mengenai kesatuan pandangan serta kedisiplinan terhadap hal-hal yang wajib dilawan atau dimusnahkan, juga terhadap hal-hal yang wajib dibangun dan ditumbuhkembangkan, menjadikan ketaatan sebagai watak, dan menilai sikap penolakan terhadap suatu perintah sebagai perbuatan keji. Dan perlu dihighlight bahwa tunduk kepada aturan manusia (bukan hukum Allah) bukan bentuk ketaatan. Ketaatan adalah melaksanakan perintah pihak yang berhak untuk ditaati dengan penuh ketundukan, keridhaan dan ketenteraman. Adapun pembangkangan adalah kebalikan dari semua itu.

            
Dalam kondisi dunia yang diguncang dengan krisis di Barat, Arab Spring di berbagai wilayah Timur Tengah, perempuan memiliki peran untuk terlibat dalam perjuangan politik yang benar dengan memperjuang penerapan Islam dalam sistem Khilafah. Gelombang suara perempuan Muslim dari Tunisia hingga Bahrain, Mesir hingga Suriah, Yaman hingga Libya kaum perempuan di Timur Tengah lantang terdengar mengharapkan perubahan hakiki di bawah naungan Islam. Kenapa memperjuangkan Islam ? Tak lain dan tak bukan, lagi-lagi adalah bentuk ketundukan kita terhadap Allah SWT. karena kita hanyalah hamba yang mencari ridho-Nya, hamba yang akan kembali padaNya, mempertanggungjawabkan atas setiap detik yang kita jalani di dunia yang hanya sementara ini.

Wallahu ‘alam bisshowab

Divisi Kajian

Female HATI-ITB

Read More